من تظاهرة نسائية في لندن بمناسبة الذكرى الثانية لعودة طالبان إلى حكم افغانستان
من تظاهرة نسائية في لندن بمناسبة الذكرى الثانية لعودة طالبان إلى حكم افغانستان

في ذكرى مرور عامين على استيلائها على حُكم أفغانستان، نجحت حركة طالبان في فرض سيطرتها على البلاد بعدما قضت على أهم حركات المعارضة لحُكمها وشدّدت قبضتها في عموم البلاد.

فلم يعنِ هذا أن حياة الأفغان باتت أفضل من ذي قبل، بل على العكس فإن سيطرة طالبان -بلا معارضة تُذكر- على السُلطة في البلاد مكنّها من تطبيق سياساتها المتطرفة في شتّى المجالات، وهو وضع عانت منه جميع فئات المجتمع الأفغاني.

 

النساء: كل شيء ممنوع 

منذ عودة طالبان إلى حُكم أفغانستان في أغسطس من العام 2021 أعيد فرض الحجاب الإلزامي و حُرمت الفتيات من الذهاب إلى المدرسة بعد الصف السادس.

ووفقاً لإحصائيات دولية فإن 80% من النساء اللواتي بلغن سن الدراسة لم يلتحقن بأي مؤسسة تعليمية.

في العام الثاني من الحُكم فُرضت سلسلة جديدة من قرارات الحظر على النساء مثل ارتياد الحدائق والصالات الرياضية والجامعات فضلاً عن إغلاق صالونات التجميل في عموم البلاد، وبحسب حقوقيين فإن طالبان أصدرت 51 حظراً ضد النساء منذ وصولها إلى السُلطة.

أيضاً منعت طالبان النساء من العمل في المنظمات غير الحكومية بما فيها المؤسسات الدولية، وعلى رأسها الأمم المتحدة، الأمر الذي قلّل من فُرص العمل المتاحة أمام النساء في ظل تدهور الموضع الاقتصادي وانتشار البطالة في عموم البلاد.

وبحسب منظمة العدل الدولية فإن مشاركة المرأة في الوظائف انخفضت بنسبة 25%، ووفقاً لاستطلاع آخر أجرته الأمم المتحدة فإن 68% من النساء الأفغانيات يشعرن بأن سلامتهن مهددة.

منْعُ طالبان النساء من التعليم أدخل البلاد في أزمة متناقضة، وهي أن قواعد طالبان تحظر حصول المرأة على رعاية طبية إلا من امرأة مثلها، في الوقت نفسه فإن الفتيات بتن ممنوعات من التعليم ودراسة العلوم ومنها علوم الطب، الأمر الذي خلق أزمة كبيرة في نقص الكوادر الطبية النسائية في أفغانستان، وهو ما حذّرت منه هيثر بار عضوة منظمة "هيومن راتيس ووتش" مؤكدة أن عشرات النساء معرضات للموت في أفغانستان بسبب نقص المتخصصات في الرعاية الصحية.

وبحسب تقرير أممي فإن هذه الظروف نشرت الاكتئاب بين الفتيات الأفغانيات وزادت من ميلهن إلى الانتحار.

اليوم وفي ظِل احتفالات الحركة باستيلائها على كابل، نظمت 100 امرأة أفغانية مظاهرة ضد سياسات حركة طالبان في إسلام أباد عاصمة باكستان، صرّحت إحدى المشاركات "15 أغسطس يوم أسود، أفغانستان سقطت في حفرة من الظلام". 

هذا الوضع الصعب لخّصته الناشطة الحقوقية محبوبة سراج المرشحة لنيل جائزة نوبل للسلام هذا العام، بتصريح قالت فيه إنه "لم يعد هناك شيء اسمه حرية المرأة، يتم محو النساء ببطء من المجتمع في أفغانستان".

 

استهداف المدنيين برعاية الدولة

على الرغم من أن قادة طالبان تعهدوا في مؤتمر صحفي عقدوه بعد يومين من السيطرة على كابل، بالعفو عن المسؤولين الحكوميين السابقين وفرض الأمن في البلاد، فإن تقارير حقوقية كشفت عن تنفيذ طالبان ألف حادث عنف استهدفت بها المدنيين منذ وصولها إلى السُلطة وحتى منتصف هذا العام.

لم تقتصر هذه الهجمات على مسؤولي النظام السابق، وإنما شملت أيضاً عشرات النساء والصحفيين. واحدة من أشهر هذه الحوادث جرت مع طالبة الطب إيلها التي اتهمت قاري سعيد خوستي المتحدث الرسمي بِاسم وزارة الداخلية في طالبان، بإجبارها على الزواج منه واغتصابها.

وفقاً لتقديرات أممية فإن 1.6 مليون أفغاني فرّوا من بلادهم فور سيطرة طالبان على أفغانستان أغلبهم رفضت الدول المجاورة استقبالهم وتحوّلوا إلى لاجئين يعيشون ظروفاً صعبة في مخيمات الإيواء وبعضهم أُجبر على العودة القسرية إلى أفغانستان.

 

وضع اقتصادي صعب

حاول قادة طالبان إدارة الاقتصاد بشكلٍ مختلف عن تجربتهم السابقة فأبقوا على الكيانات الرئيسية التي ورثوها من النظام السابق مثل وزارة المالية والبنك المركزي، كما فرضوا نظاماً صارماً لتحصيل الجمارك وشنوا حملات منتظمة لمكافحة الفساد والرشوة.

أيضاً حقّقت طالبان نجاحاً كبيراً في حظر زراعة الخشخاش الذي يُصنّع منه مخدّر الأفيون، وبحسب تحقيق أجرته "بي بي سي"، فإن مقاطعة هلمند التي كانت مسؤولة عن نصف إنتاج البلاد من الخشخاش انخفضت المساحة المزروعة فيها من 129 ألف هكتار في 2022 إلى 740 هكتاراً فقط في أبريل 2023، كما انخفضت المساحات المزروعة في مقاطعة ننجرهار من 7 آلاف هكتار العام الماضي إلى 865 هكتاراً فقط هذا العام.

هذه الجهود لم تفلح في انتشال الاقتصاد الأفغاني من أزمته، فحظر الخشخاش حرم الأسر الريفية من مداخيل تقدّر بمليار دولار سنوياً، وبحسب تقديرات مجلس الأمن فإن الاقتصاد الأفغاني انكمش بما يقرب من 30% وصولاً إلى 40% منذ استيلاء طالبان على الحُكم.

هذا الوضع السيء مرشّح للتفاقم في ضوء العُزلة الدولية المفروضة على الحركة والتي دفعت الدول الكبرى إلى الإحجام عن تقديم أي مساعدات للخزانة الأفغانية، وهو ما تطرّق إليه البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة مشيراً إلى أن "التوقعات الاقتصادية صعبة للغاية، الانخفاض الكبير في المساعدات الدولية سيؤدي إلى زيادة الضغوط على سعر الصرف".

ووفقاً لتقديرات الأمم المتحدة فإن أفغانستان تعيش أسوأ الأزمات الإنسانية في العالم؛ فثُلث عدد سكانها (28 مليون نسمة) في حاجة إلى مساعدات إنسانية، منهم 4 ملايين فرد يعانون من سوء تغذية حاد بينهم 3.2 مليون طفل دون الخامسة.

الباحثة فيريشتا عباسي لخّصت تجربة حُكم طالبان بأن الأفغان يعيشون "كابوساً إنسانياً وحقوقياً".

عُزلة دولية وأرصدة مجمدة

فور سيطرة طالبان على كابول سحبت الدول الغربية جميع موظفيها من أفغانستان ولم يبقَ إلا بعثة صغيرة تمثل الاتحاد الأوروبي، فيما فضّل الدبلوماسيون الغربيون المعنيون بأزمة أفغانستان الإقامة في إمارة قطر.

في ظِل الوضع الحقوقي المتردي في أفغانستان انهالت الانتقادات الدولية على طالبان وأحجمت أغلب دول العالم عن الاعتراف بها، وبسبب قلقهم من أن تقع أموالهم في أيدي طالبان أحجمت المنظمات الإنسانية عن ضخ المزيد من المساعدات في عموم أفغانستان.

العام الماضي وصلت إلى أفغانستان مساعدات بقرابة 3 مليارات دولار، أما هذا العام فستتقلّص قيمة المساعدات لنحو مليار دولار فقط وفقاً لأكثر الترجيحات تفاؤلاً.

هذه العُزلة الدولية تفرض تحدياً كبيراً على حركة طالبان التي مثّلت المساعدات الدولية قرابة 80% من موازنتها، خاصة مع مرور أفغانستان طيلة العامين الماضيين بحالة شديدة من الجفاف، على الصعيد المناخي، أثّرت على أنشطة الزراعة.

الشهر الماضي سعت الحركة للتخفيف من وطأة الوضع الاقتصادي الصعب فأجرت مباحثات استثمارية في الصين وكازاخستان وقطر.

من جانبهم أعرب قادة الحركة عن رغبتهم في رفع العقوبات الدولية المفروضة على بلادهم والإفراج عما يزيد عن 7 مليارات دولار (قرابة 40% من إجمالي إنتاج البلاد) مجمّدة في البنوك الأمريكية، فيما أعلنت الولايات المتحدة عن نيتها استغلال 3.5 مليار دولار من الأموال المجمدة في تأسيس صندوق يقدّم العون الاقتصادي لأفغانستان، لكن هذه الخطوات يبدو أنها لن تحدث قريباً في ظل سوء العلاقات بين طالبان وبين أمريكا وأوروبا.

المزيد من المقالات

مواضيع ذات صلة:

قَتل داعش خلال الأيام الأولى من الهجوم، بحسب الأرقام التي وثقتها مديرية شؤون الأيزيديين، 1293 أيزيديا.
في أقل من ثلاثة أيام، استعبد داعش أكثر من 6400 أيزيدي معظمهم من النساء والأطفال

يقول أبو حامد الغزالي في كتابه الشهير "إحياء علوم الدين": "المُلك والدين توأمان. فالدين أصل والسلطان حارس. وما لا أصل له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع". تشير تلك العبارة إلى العلاقة الوثيقة بين الديني والسياسي في التاريخ الإسلامي. استعان السلطان بالفقيه ليشركه معه في قضايا الدولة والحكم. وبالمقابل، كثيرا ما عبّرت الفتاوى الدينية التي أصدرها الشيوخ والعلماء عن الإرادة السياسية للدول وأصحاب السلطة. 

في هذا المقال نلقي الضوء على مجموعة من الفتاوى المتعصبة في التاريخ الإسلامي التي بررت لأصحاب السلطة القتل والعنف، كما لعبت دورا مؤثراً في تأجيج الفتن والصراعات الطائفية والاجتماعية عبر القرون.

 

فتوى الغزالي ضد الإسماعيلية

 

عاش أبو حامد الغزالي في القرن الخامس الهجري. وحظي بمكانة مرموقة في الدولة السلجوقية التي فرضت سيطرتها على مساحات واسعة في كل من إيران والعراق وآسيا الوسطى. في هذا السياق، كتب الغزالي كتابه الشهير "فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية"، والذي هاجم فيه الشيعة الإسماعيلية، والذين كانوا الأعداء اللدودين للسلاجقة في هذا الوقت.
 في هذا الكتاب، هاجم الغزالي جميع طوائف الشيعة قبل أن يفتي بتكفير الإسماعيلية منهم على وجه التحديد بسبب موقفهم من تأويل بعض الآيات القرآنية. فقال: "والذي نختاره ونقطع به أنه لا يجوز التوقف في تكفير مَن يعتقد شيئاً من ذلك، لأنه تكذيب صريح لصاحب الشرع ولجميع كلمات القرآن من أولها إلى آخرها". 

"الأقلية الأكثر علمانية".. كيف عاش الإسماعيليون الثورة السورية؟
الإسماعيلية هي الجماعة الشيعية الأكبر بعد الاثني عشرية، ويمتد وجودها إلى أكثر من 25 دولة، كما يقدر أتباعها بحوالي 12 مليونا، ينتشرون في آسيا الوسطى وجنوب آسيا والصين وإيران وكينيا وسوريا واليمن، وبعض دول القارة الأوروبية، كما يوجدون في أميركا أيضا.

بعدها، حكم الغزالي بردة الإسماعيلية: "والقول الوجيز فيهم أنه يُسلك لهم مسلك المرتدين في النظر في الدم والمال والنكاح والذبيحة... ولا سبيل إلى استرقاقهم، ولا إلى قبول الجزية منهم، ولا إلى المن والفداء، وإنما الواجب قتلهم وتطهير وجه الأرض منهم". 

اُستخدمت تلك الفتوى على نحو سيء من قِبل السلطة السلجوقية. بموجبها، قُتل المئات من الشيعة في شتى أنحاء إيران، كما اُضطهد الآلاف منهم بسبب انتمائهم المذهبي. بعد سنوات من إصدار تلك الفتوى، اختار الغزالي أن يتنازل عن كل المميزات التي حصل عليها من الدولة السلجوقية، وترك عمله في المدرسة النظامية، لينطلق في رحلة طويلة في العديد من البلدان الإسلامية. على الرغم من أنه لم يُعلن صراحةً عن تراجعه عن فتوى تكفير الإسماعيلية، إلا أن بعض أفكاره الميالة للتسامح ظهرت بشكل واضح في العديد من كتبه المتأخرة، ولا سيما كل من "إحياء علوم الدين"، و"فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة".

 

فتوى ابن تيمية في أهل كسروان

 

عاش الفقيه الحنبلي تقي الدين ابن تيمية في القرن السابع الهجري. وعُرف بأفكاره الحادة التي مالت لتفسيق وتكفير العديد من الفرق الإسلامية المعاصرة له. في هذا السياق، اشتهر ابن تيمية بجملته "يُستتاب وإلا قُتل". وهي الجملة التي اعتاد أن يرد بها على العديد من الأسئلة التي وجهت إليه من قِبل طلابه ومريديه، كما تُعد فتوى تكفير أهل كسروان (في لبنان حاليا) واحدة من بين أكثر الفتاوى الدموية التي قال بها ابن تيمية طوال حياته.

يذكر الباحث جمال باروت في كتابه "حملات كسروان.. في التاريخ السياسي لابن تيمية" أن هناك اختلافاً كبيراً حول دين ومذهب أهل كسروان الذين أفتى ابن تيمية بتكفيرهم. والمُرجح أنهم كانوا من الشيعة الإمامية الاثني عشرية. يذكر باروت أن أهل كسروان هاجموا الجيش المملوكي المنهزم أمام المغول في معركة وادي الخزندار سنة 699ه، وأن المماليك كانوا ينتظرون الفرصة المواتية للانتقام منهم.

أفتى ابن تيمية بتكفير أهل كسروان، ومنح المماليك بذلك السند الشرعي للقتال. يقول ابن تيمية واصفا أهل كسروان: "إن اعتقادهم أن أبا بكر وعمر وعثمان، وأهل بدر وبيعة الرضوان، وجمهور المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وأئمة الإسلام وعلماءهم أهل المذاهب الأربعة وغيرهم ومشايخ الإسلام وعبادهم، وملوك الإسلام وأجنادهم، وعوام المسلمين وأفرادهم، كل هؤلاء عندهم كفار مرتدون، أكفر من اليهود والنصارى، لأنهم مرتدون عندهم، والمرتد شرّ من الكافر الأصلي". 

بموجب تلك الفتوى تحركت الجيوش المملوكية في سنة 1304 إلى منطقة كسروان. وقُتل المئات من السكان المسالمين، في واحدة من أبشع المذابح الدموية التي عرفها التاريخ الإسلامي.

وبعث ابن تيمية رسالة تهنئة إلى الملك الناصر بعد نجاح حملته ضد أهل كسروان. يقول فيها: "إن ما من الله به من الفتح والنصر على هؤلاء الطغام هو من عزائم الأمور التي أنعم الله بها على السلطان وأهل الإسلام".

من الجدير بالذكر، أن تلك الفتوى تخالف العديد من الفتاوى الدينية التي قال بها علماء مسلمون آخرون على مر القرون. وهي الفتاوى التي لا ترى في الاختلاف المذهبي سبباً للكفر أو الخروج عن الدين.

 

فتاوى الصراع العثماني الصفوي

 

في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي، اندلعت الحرب الدموية بين العثمانيين والصفويين. كانت العراق ميداناً لتلك المواجهات الدموية التي اختلط فيها السياسي بالديني. وتبادل الطرفان الانتصار والهزيمة لمرات عديدة، قبل أن تُعقد بينهما بعض المعاهدات السلمية في منتصف القرن السادس عشر.

خلال تلك المعارك الطاحنة، تم استدعاء الأبعاد المذهبية في الصراع. كان العثمانيون على مذهب أهل السنة، بينما كان الصفويون شيعة إمامية اثني عشرية. وتبادل الطرفان العديد من الفتاوى الدموية التي عملت على صبغ الحرب بالصبغة الطائفية.

على سبيل المثال، في سنة 1541م، كتب أحد رجال الدين العثمانيين السنة، ويُدعى حسين بن عبد الله الشرواني، رسالة بعنوان "الأحكام الدينية في تكفير القزلباش". أفتى الشرواني في تلك الرسالة بجواز قتل الشيعة. وقال إن "مَن قتل واحداً من هذه الطائفة الملعونة، فكأنما قتل وغزا سبعين نفراً من أهل الحرب بل أكثر". على الجهة المقابلة، كتب العالم الشيعي محمد باقر المجلسي كتابه الموسوعي "بحار الأنوار"، وأفتى فيه بتكفير عدد كبير من الصحابة. وقال بأن "كل مَن يحبهم -أي الصحابة- كافر، وكل مَن يشك في كفرهم فلعنة الله ورسوله عليه وعلى كل مَن يعتبرهم مسلمين، وعلى كل مَن لا يكفّ عن لعنهم".

 

فتوى قتل الإخوة للحفاظ على العرش

 

هناك أيضاً بعض الفتاوى التي أباحت إراقة الدماء للحفاظ على العرش والمُلك. من أشهر ذلك النوع من الفتاوى فتوى قتل الإخوة التي أفتى بها بعض رجال الدين في الدولة العثمانية. يذكر المؤرخ التركي المعاصر خليل إينالجيك، في كتابه "تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الانحدار"، أن السلطان محمد الفاتح أكد صراحةً على حق السلطان الجديد في التخلص من أعدائه المحتملين، حتى ولو كانوا من إخوته. نص الفاتح على ذلك في القوانين التي أصدرها تحت اسم "قانون نامة". ورد في تلك المجموعة: "وأيّ شخصٍ يتولّى السُّلطة من أولادي فمن المناسب أن يقتل الإخوة من أجل نظام العالم". لكن العديد من الباحثين يشككون في صحة "قانون نامة"، ويشددون على أن السلطان محمد الفاتح لم يصدر أبداً نصاً بإباحة قتل الأخوة.

وبغض النظر عن مدى صحة "قانون نامة"، فإن بعض الفقهاء لم يترددوا في تأييد هذا الطرح. على سبيل المثال، قال الفقيه الحنبلي مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه المشهور "قلائد العقيان في فضائل آل عثمان": "ومن فضائل آل عثمان قتل أولادهم الذكور خوفاً من الفتن، وفساد ملكهم واختلاف الكلمة وشق العصا بين المسلمين، وهذا الأمر لم يسبقهم إليه أحد فيما أعلم. وهو وإنْ كان أمراً ينفر منه الطبع السليم بحسب الظاهر، لكنه في نفس الأمر خير كبير ونفع كثير".

أيد الكرمي فتواه بآراء مجموعة من الفقهاء والعلماء الذين أجازوا للسلاطين العثمانيين القتل والاغتيال في سبيل الحفاظ على السلطة. بموجب تلك الفتوى تم قتل العديد من الأمراء العثمانيين، كما أقدم بعض السلاطين على إعدام إخوته خوفاً من تمردهم عليه في المستقبل. 

هوجمت تلك الفتوى على نطاق واسع من جانب أكثر رجال الدين المسلمين في القرون السابقة. واُعتبرت فتوى شاذة، وأنها سقطة في تاريخ الدولة العثمانية. 

 

فتوى الخميني بهدر دم سلمان رشدي

 

صدرت في سنة 1988م رواية آيات شيطانية للكاتب البريطاني سلمان رشدي. أثارت الرواية ردود أفعال غاضبة واسعة النطاق. بعث متشددون برسائل تهديد للمؤلف ولدار النشر التي أصدرت الرواية. ومُنع الكتاب من التداول في أغلبية الدول الإسلامية، كما خرجت عشرات المظاهرات للتنديد به في كل من الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وإيران، والسودان، وغيرها. وأُحرق عدد كبير من نسخ الرواية في إنجلترا من قِبل المسلمين المحتجين.

لكن تظل الفتوى الصادرة عن رجل الدين آية الله الخميني، المرشد الأعلى السابق للجمهورية في إيران أشهر ردود الأفعال الغاضبة. أهدر الخميني دم سلمان رشدي بصفته مرتداً، وقال في فتواه: "إنني أبلغ جميع المسلمين في العالم بأن مؤلف الكتاب المعنون "الآيات الشيطانية" الذي ألف وطبع ونشر ضد الإسلام والنبي والقرآن، وكذلك ناشري الكتاب الواعين بمحتوياته قد حكموا بالموت، وعلى جميع المسلمين تنفيذ ذلك أينما وجدوهم؛ كي لا يجرؤ أحد بعد ذلك على إهانة الإسلام، ومن يُقتل في هذا الطريق فهو شهيد".

بسبب تلك الفتوى، تعرض رشدي للعديد من محاولات الاغتيال. كانت آخر تلك المحاولات تلك التي وقعت في الثاني عشر من أغسطس سنة 2022م، عندما تعرض الكاتب البريطاني للطعن في عنقه من قبل متطرف أثناء استعداده لإلقاء محاضرة في قاعة بولاية نيويورك الأميركية. من جهة أخرى، تعرضت فتوى الخميني لانتقاد العديد من المفكرين المسلمين، والذين رأوا فيها دعوة لنشر الإرهاب الفكري. 

 

فتوى تصفية جماعة الإخوان المسلمين

 

سقط حكم الرئيس المصري الأسبق محمد مرسي في الثالث من يوليو سنة 2013م. زُج بعناصر جماعة الإخوان المسلمين في السجون. وشهدت مصر سلسلة من أحداث العنف التي لم تتوقف على مدار عدة سنوات. في هذا السياق، أفتى بعض رجال الدين المؤيدين للسلطة الجديدة بإباحة اللجوء للقوة ضد عناصر جماعة الإخوان المسلمين لكونها "جماعة إرهابية تخريبية" تستهدف إسقاط الدولة المصرية.

كانت فتوى مفتي مصر الأسبق علي جمعة من أشهر تلك الفتاوى على الإطلاق. أفتى جمعة في أحد المؤتمرات التي حضرها العشرات من القيادات العسكرية بجواز قتل عناصر الجماعة. شبههم في فتواه بالخوارج ووصفهم بكلاب أهل النار. وتابع قائلاً: "اضرب في المليان، إياك أن تضحي بأفرادك وجنودك من أجل هؤلاء... طوبي لمن قتلهم، وقتلوه... كان يجب أن نطهر مدينتنا من هؤلاء الأوباش... يجب أن نتبرأ منهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب". انتقد الكثيرون كلام علي جمعة، وشددوا على خطأ تلك الفتوى وأنها صدرت لأهداف سياسية.

 

فتاوى داعش ضد الأيزيديين 

 

في سنة 2014م، اجتاحت قوات تنظيم "داعش" شمال العراق. وتمكنت من السيطرة على الموصل ونينوى، ليجد الأيزيديون الذين يعيشون في تلك المنطقة أنفسهم أمام واحد من أكثر التنظيمات المتطرفة في العالم في الفترة الأخيرة.

في أقل من ثلاثة أيام، استعبد داعش أكثر من 6400 أيزيدي معظمهم من النساء والأطفال. وبعد شهرين من احتلال سنجار، وزع التنظيم على مقاتليه كتيبا من 10 صفحات بعنوان "سؤال وجواب في السبي والرقاب"، أباح فيه سبي الأيزيديات، كما يرد في مقال سابق على "ارفع صوتك".

تعرضت فتوى داعش في حق الأيزيديين للانتقاد من قبل الكثير من الشخصيات والمؤسسات الإسلامية. من بينها دار الإفتاء المصرية، التي وإن لم تنكر تشريع الإسلام للسبي في الأصل، فقد اعتبرته بات محرما في الوقت الراهن.

في سنة 2015، أصدرت الدار، بناء على طلب من اتحاد علماء كردستان العراق، فتوى تقول إن مشاركة الدول الإسلامية في الاتفاقيات المتعلقة بإلغاء الرق في العالم تلغي الرق شرعيا.

واستشهدت دار الإفتاء بالاتفاقية الدولية لتحرير الرق في برلين سنة 1860 التي شاركت فيها دولة الخلافة العثمانية واتفاقية منع الرق سنة 1926 التي وقعتها الدول الأعضاء في عصبة الأمم.

بالنسبة لدار الافتاء المصرية، تعطل هذه الاتفاقيات كل أحكام الرق شرعيا. تقول الدار "بذلك ارتفعت كل أحكام الرقيق وملك اليمين المذكورة في الفقه الإسلامي لذهاب محلها، وصار الاسترقاق محرما لا يجوز".