متظاهر عراقي ف احتجاجات تشرين علم عراقي ارشيفية
متظاهر عراقي خلال احتجاجات تشرين 2019- تعبيرية

الوقوف بوجه المحاصصة والحد من إعادة تشكيل الدولة العميقة واستغلال الأحزاب لمقدرات الدولة، هذه أهداف حددتها "جماعة رفض" لنفسها، بعد إعلان تشكيلها من قبل مجموعة إعلاميين ونشطاء عراقيين، كشكل جديد للحراك الشعبي.

وأطلقت مجموعة من الشخصيات الإعلامية والسياسية وقادة الرأي وعدد من الأحزاب الناشئة في السابع من مايو الحالي، حملة على مواقع التواصل الاجتماعي تحت عنوان #جماعة_رفض، موجهين دعوة للجهود الوطنية من أجل الانخراط في صفوفها.

في حديثه مع "ارفع صوتك"، يبين القيادي في "جماعة رفض"، الإعلامي حسام الحاج: "نحن نعارض النهج القائم في العراق، المتمثل بإعادة إحياء المحاصصة من قبل ائتلاف إدارة الدولة (الذي يشكل الحكومة). فالواقع الذي نعيشه ينذر بمشكلات أمنية وسياسية واقتصادية".

ويشير إلى أن النهج المتبع حالياً، هو "نفس الذي اتبعته الحكومات السابقة خلال الدورتين الانتخابيتين الأولى والثانية بين عامي 2006 و2014".

ويأتي توقيت الإعلان عن الجماعة بعد مرور نحو سبعة أشهر على عمر الحكومة العراقية الحالية برئاسة محمد شياع السوداني، التي "لم تنفذ ما وعدت به فعلياً في منهاجها الوزاري"، بحسب إعلاميين ونشطاء.

وتتخذ "جماعة رفض" من الفضاء الإلكتروني انطلاقة وساحة لها لتسليط ضغط أكبر من أجل إحداث التغيير، كما تمثل نقطة البداية لاستبدال الشكل السابق للاحتجاجات بأخرى تكون ممنهجة أكثر ضد التحكم بالسلطة من قبل أطراف سياسية، كما يروّج أعضاؤها.

وتسعى لأن تكون "معارضة حقيقية على الساحة السياسية العراقية" وتمنح "التوازن للنظام الديمقراطي في البلاد" بحسب الحاج.

يتابع:، "قد تكون جماعة رفض أيضاً، انتقالة في شكل الحركة الاحتجاجية، ومن الممكن جداً أن تعبر عن الرفض الحقيقي الذي قدمته الجماهير المحتجة منذ سنوات".

"وللأسف في النظام السياسي العراقي لا توجد معارضة حقيقية ومؤثرة من داخل مجلس النواب أو السلطة، لذلك من الطبيعي أن نكون المعارضة"، يؤكد الحاج.

ويتهم سياسيون ونشطاء وإعلاميون تابعون للإطار التنسيقي (تحالف الأحزاب والفصائل المسلحة الموالية لإيران)، "جماعة رفض" بارتباطها بالتيار الصدري وزعيمه مقتدى الصدر، معتبرين إياها "شكلاً جديداً من أشكال معارضة الصدر للحكومة العراقية والتحالف الحاكم في البلاد".

رداً على ذلك، ينفي الحاج بشكل قاطع أي ارتباط بالصدريين، مردفاً "على العكس تماماً، ففي فترات ماضية كنا ضد نهج التيار، على الرغم من أنه كان رفيق احتجاج، هذا من جانب. من جانب آخر، أعتقد أن التيار الصدري لا يحتاج لتيارات موازية، إذ لديه القدرة والجمهور والقاعدة، ولديه القيادة. وبإمكانه إنتاج أي حركة في الشارع ويستطيع في أي لحظة أن يقوم بذلك. ونحن لسنا بحاجة إلى غطاء لأننا معروفون".

 

"مرحلة متطورة"

من جهته، يعتبر الناشط سلام الحسيني، الذي شارك في "انتفاضة تشرين" عام 2019، أن "جماعة رفض مرحلة متطورة من الحراك الاحتجاجي المعارض في العراق".

ويقول لـ"ارفع صوتك": "هذه الجماعة  تمثل مرحلة انتقالية من الاحتجاج في الشارع، إلى الاحتجاج السياسي الناضج الذي يعتمد على الرؤيا السياسية وكيفية إصدار القرارات أو الرد، على ما يصدر عن تحالف السلطة".

"لا نريد أن نحددها بأنها جزء من تشرين أو أن تشرين تقبل بها أو لا، إنما هي مرحلة احتجاج، تحمل على عاتقها ما كان موجودا في الساحات ليكون أكثر شفافية ووضوحا ورؤية"، يؤكد الحسيني.

ويتابع: "مشروع هذه الجماعة ليست مشروعاً انتخابياً أو حزبياً، فهي تؤسس لقاعدة معارضة حقيقية واضحة جداً برفضها لتحالف السلطة وما أنتجه من حكومة".

ويضيف الحسيني أن "جماعة رفض" حالياً في "مرحلة التأسيس ومفاتحة من يتفق مع هذا الرأي بضرورة أن يكون واضحا بمعارضته لتحالف السلطة وما أنتجه من حكومة حالية".

ومنذ الإعلان عنها في مواقع التواصل الاجتماعي، حظيت بتأييد ومساندة العديد من الناشطين والسياسيين، الذين يرون "ضرورة وجود معارضة حقيقية لترسيخ النظام الديمقراطي في العراق".

يقول السياسي العراقي المستقل، مثال الآلوسي، لـ"ارفع صوتك"، إن تشكيل "جماعة رفض" عمل "مهم جدا"، آملاً  نجاحها.

ويستدرك "لكنها ولدت يتيمة ووحيدة وسط دوّامة الصراع الذي تشهده الساحة العراقية.. فمن سيدعم هذا الحراك الوطني اليتيم؟!".

المزيد من المقالات

مواضيع ذات صلة:

صورة تعبيرية لجامع النوري في الموصل شمال العراق
صورة تعبيرية لجامع النوري في الموصل شمال العراق

تحلُّ في منتصف الشهر الحالي ذكرى "المولد النبوي" الذي اعتبرته الحكومة العراقية إجازة رسمية لموافقته يوم 12 ربيع أول، وهو التاريخ الذي رجّحت المرويات التاريخية أنه شهد ميلاد الرسول محمد، استنادًا لمقولة ابن عباس "وُلد رسول الله عام الفيل، يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول".

بحسب الترتيب الزمني الذي أورده دكتور صلاح الدين بن محمد في دراسته "الإلزامات الواردة على بدعة الاحتفال بالمولد النبوي"، فإن أول من احتفل بالمولد النبوي هم الفاطميون سنة 362 هجرية بالقاهرة، وهي الاحتفالات التي استمرت في مصر حتى ألغاها أمير الجيوش الأفضل شاهنشاه بن بدر الجمالي وزير المستعلي بالله سنة 490 هـ.

بعد سنوات من هذا الإلغاء سيكون للعراق الفضل في إعادة إحيائها مُجدداً لتنتشر بعدها في أصقاع العالم الإسلامي حتى اليوم، فما قصتها؟

 

البداية من الموصل

عاد الاحتفال بالمولد النبوي للظهور مُجدداً على يدي الفقيه عُمر بن محمد الموصلي، الذي تمتّع بمكانة اجتماعية كبيرة في الموصل شمال العراق بسبب فقهه وزُهده، فحاز شهرة كبيرة في العالم الإسلامي حتى تُوفي سنة 570 هـ.

بحسب كتاب "الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية" لأبي شامة المقدسي، فإن "زاوية الشيخ عمر" كانت محلاً لزيارة العلماء والفقهاء والملوك والأمراء. 

وامتلك الشيخ عُمر علاقة وطيدة بنور الدين زنكي صاحب حلب، إذ اعتاد الأخير مراسلة الشيخ عُمر لـ"استشارته في الأمور العِظام"،كما كان يزوره كل سنة في شهر رمضان لتناول الإفطار معه.

تعززت هذه المكانة حين خضعت الموصل لسُلطان نور الدين زينكي عام 566 هـ فأوصى وُلاته عليها بأن يستشيروا الشيخ عُمر في كل كبيرة وصغيرة، حتى نال لقب "المولى".

بحسب أبي شامة المقدسي فإن الشيخ عُمر هو الذي أشار على نور الدين بشراء قطعة أرض خراب في وسط الموصل وحوّلها إلى مسجد أنفق على بنائه أموالاً كثيرة، هو "جامع النوري" الذي لا يزال قائماً حتى اليوم.

لم يكن "جامع النوري" هو أكبر إنجازات الفقيه الموصلي إنما إعادة إحياء الاحتفال بـ"المولد النبي"، أيضاً. وبحسب كتاب "خدمات الأوقاف في الحضارة الإسلامية إلى نهاية القرن العاشر الهجري"، كان الشيخ عُمر كان يقيم في كل سنة داخل زاويته احتفالاً بميلاد الرسول محمد، يوجّه فيه الدعوة لحاكم الموصل وكبار رجال الدولة للحضور إلى الزاوية حيث تُقدّم لهم الأطعمة والمشروبات ويستمعون للشعراء الذين حضروا هذه الاحتفالية للتنافس على إنشاد قصائد المدح النبوي.

تزامن هذا الاحتفال مع الاهتمام الجماعي الذي أبداه أهل الموصل طيلة العهد الأتابكي بمناسبة "المولد النبوي"، فكانوا يعتادون تزيين الدور والأسواق ويتجمهرون في المساجد.

في كتاب "رسائل في حُكم الاحتفال بالمولد النبوي"، لم يستبعد مؤلّفوه أن يكون الشيخ عُمر وغيره من أهل الموصل مالوا لإقامة هذه الاحتفالات كأحد أشكال تأثرهم بالفاطميين، الذين أقاموا صلات مباشرة بحكام الموصل على مدار سنوات طويلة، في إطار مساعيهم لإسقاط دولة الخلافة العباسية في العراق.

وذكر كتاب "تاريخ الموصل" لسعيد الديوه جي، أن أبرز حكام الموصل الذين رحبوا بهذا التقارب، هم  أمراء الدولة العقيلية الشيعية مثل حسام الدولة المقلد العقيلي (386 هـ- 391 هـ) وولده معتمد الدولة قرواش، اللذين حافظا على علاقات جيدة مع خلفاء مصر حتى أن قرواش أعلن تبعيته للخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في 401 هـ، وهي خطوة لم تدم كثيراً بعدما تراجع عنها سريعاً بسبب تهديدات الخليفة القادر العباسي له بالحرب.

ووفق كتاب "الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام" لمحمد بن علوي الحسني، فإن الشيخ عُمر بعدما بات أول مَن احتفى بالمولد النبوي في العراق اقتدى به صاحب أربيل الملك المظفر كوكبري بن زين الدين بن بكتكين الحليف المخلص لصلاح الدين الأيوبي سُلطان مصر.

أربيل: مهرجان ديني حاشد

عمل زين الدين والد الملك المظفر الدين كوكبري والياً على الموصل، فحقّق نجاحاً كبيراً حتى أنه عندما مات سنة 563 هـ كان عدد من المدن الكبرى في العراق خاضعاً لحُكمه مثل: أربيل، شهرزور، تكريت، سنجار، حرّان وغيرها.

بعدما توفي زين الدين ورث ابنه مظفر الدين كوكبري حُكم أربيل، ولكن لصِغر سنه تولّى شؤون الإمارة أحد مماليك والده الذي خلع كوكبري عن الحُكم ونصّب بدلاً منه أخوه، هنا استعان كوكبري بصلاح الدين الأيوبي الذي أعاده أميراً على أربيل في 586 هـ.

يحكي عبد الحق التركماني في كتابه "ابن دحية الكلبي وكتابه (التنوير في مولد السراج المنير والبشير النذير)": "أخذ كوكبري عن الشيخ عُمر هذه البدعة وطوّرها وتفنن في إقامتها وبذل أموالاً عظيمة في ذلك".

وأورد كتاب "إمارة أربل في العصر العباسي" للدكتور سامي الصقار، أن كوكبري بدءاً من سنة 604 هـ "أولى اهتماماً بإقامة مهرجان ضخم للاحتفال بمولد النبي يتضمن العديد من الفعاليات التي لفتت انتباه الكثيرين من مختلف أنحاء العالم".

ووصف إحياء المناسبة: "في شهر محرم من كل عام هجري يبدأ توافد عوام المسلمين من بغداد والجزيرة ونصيبين وغيرها من البلاد على أربيل، بالإضافة إلى جماعات من الفقهاء والصوفية والشعراء، ومع بداية شهر ربيع الأول يأمر كوكبري بنصب قباب من الخشب المُزين تُخصص كل منها لاستضافة عروض رجال الأغاني والخيالة وأصحاب الملاهي، وكان الناس يزدحمون حول خيامهم لمشاهدة عروضهم".

قبل الاحتفال بيومين كان منظمو المهرجان يطلقون مسيرة ضخمة تتكوّن من مئات الإبل والبقر والغنم التي تزفّها الطبول إلى ميدان كبير تُنحر فيه وتُطبخ ثم يوُزع لحمها على الحضور، كما ذكر الكتاب.

في اليوم الأول للمهرجان كان كوكبري يحضر الاحتفال بصحبة الأعيان والفقهاء وعوام الناس لمشاهدة عروضٍ عسكرية يقوم بها بعض جنود الجيش، بعدها تُقام موائد طعام ضخمة للحضور، 

وقدر حسام الدين قِزغلي (حفيد ابن الجوزي) في كتابه "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان"، أن أسبطة الطعام كانت تضم "100 فرس مشوية منزوعة العظام، و5 آلاف رأس غنم و10 آلاف دجاجة و30 ألف صحن حلوى".

بعد الانتهاء من الطعام، كان كوكبري يكرّم عدداً من الأعيان والفقهاء وكبار الضيوف ويوزّع عليهم الأموال. ووفق تقديرات المؤرخين فإن هذه الاحتفالات الضخمة كانت تكلف ما يزيد عن 300 ألف دينار (عملة تلك الفترة).

كيف يحتفل المسلمون بالمولد النبوي في البلدان العربية؟
يعبّر المسلمون -في كل مكان- عن حبهم للنبي من خلال مجموعة من الطقوس والشعائر الفلكلورية الشعبية المتوارثة، والتي تتنوع وتتباين باختلاف الثقافة والمكان. نرصد في هذا التقرير أهم المظاهر الاحتفالية بالمولد النبوي في مجموعة من الدول العربية.

يقول الصقار "رغم ما اشتهرت به احتفالات الخلفاء الفاطميين بالمولد النبوي من بذخٍ شديد فإنها على فخامتها تُعدُّ متواضعة إذا ما قُورنت باحتفالات أربيل، إذ كانت الحفلات الفاطمية تقتصر على ليلة واحدة تُقدم فيها الحلوى والأطعمة ثم يرتّل القرآن وتُنشد القصائد في حضرة الخليفة الفاطمي، بعكس احتفالات أربيل التي كانت تستغرق عدة أيام".

هذا الاحتفاء المهيب استدعى إشادة شهاب الدين أبو شامة في كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث"، حيث قال "من أحسن ما ابتدع في زماننا ما يُفعل في مدينة أربيل في اليوم الموافق ليوم ميلاد النبي من الصدقات وإظهار الزينة والسرور".

أحد أشهر حضور هذا "المهرجان النبوي" كان المؤرّخ عمر بن الحسن حفيد الصحابي دِحية الكلبي الذي شاهد الاحتفالات 625 هـ وألّف عنها كتاباً بعنوان "التنوير في مولد السراج المنير" قرأه بنفسه على حضرة الملك فأجازه وكافأه بألف دينار.

وفيه تحدّث عن شهادته على ليلة المولد في "إربل المحروسة" وعن لقائه بـ"أفضل الملوك والسلاطين"، حسبما ذكر دكتور أنس وكاك في بحثه "قبسٌ من (التنوير في مولد السراج المنير) للحافظ أبي الخطاب بن دحية الأندلسي".