"تشكل الحروب والأزمات الاقتصادية أرضا خصبة لانتشار الاتجار بالبشر".
"تشكل الحروب والأزمات الاقتصادية أرضا خصبة لانتشار الاتجار بالبشر".

مع بداية الغزو الروسي لأوكرانيا في فبراير من هذا العام وتدفق مئات الآلاف من اللاجئين الفارين نحو المراكز الحدودية للدول المجاورة، كثيرا ما أشارت تقارير الإعلاميين إلى الانتشار المكثف للأجهزة الأمنية الأوربية والمنظمات الدولية  ومنظمات المجتمع المدني، وتنسيقهم المشترك الخاص بعمليات الإجلاء ومراقبته، خشية تسجيل اختراقات تتعلق بعمليات اتجار بالبشر قد تحدث وسط هذه الفوضى العارمة. 

وتشكل حالات الفرار الجماعي التي تفرزها الكوارث والحروب، وأيضاً الفقر كمسبب دائم، وغيرها، فرصة ذهبية وبيئة خصبة وملائمة لنشاط شبكات الاتجار بالبشر أو شبكات التهريب التي يمكن أن يتضمن نشاطها اتجاراً بالبشر أيضاً، واستهدافها بشكل خاص للإناث والأطفال، الذين يشكلون في كثير من هذه الحالات الأكثرية العددية، والفئات المستضعفة التي يسهل اصطيادها أو التحايل عليها. 

كما يمكن في بعض هذه الحالات أن تتقاطع مصالح بعض شبكات الاتجار بالبشر مع عدد من المنظمات الإرهابية، وهي أخطر الجرائم في هذا الصدد، مثل الجرائم التي ارتكبها تنظيم داعش مع الأزيديات أو غيرهن من النساء والأطفال، الذين اختطفوا وعوملوا كغنائم وسبايا، وأيضاً الجرائم التي حدثت من قبل جماعة بوكو حرام في نيجيريا.  

يعتبر الاتجار بالبشر ثالث أخطر الجرائم التي يواجهها العالم اليوم بعد تجارة السلاح والمخدرات، وارتفاع معدلاته سنوياً رغم كل الجهود الدولية المبذولة للحد منه، وذلك لما تدره هذه التجارة من أرباح خيالية، يستغل فيها الضحايا في أغراض التسول أو التجنيد، أو التزويج القسري أو المزيف، أو استغلالهم في المناجم ومقالع الحجارة، أو لإنتاج المواد الإباحية، حيث يظل الاستغلال الجنسي للإناث والأطفال أبشع الممارسات الناجمة عن جرائم الاتجار بالبشر وأكثرها انتشاراً. 

في هذا العام، وتماشياً مع الخطط الحثيثة التي دأبت الحكومات والمنظمات المختصة وكافة وسائل الاعلام على التكثيف منها بغرض التوعية من مخاطر الاتجار بالبشر، شاركت السينما الأميركية من جانبها بفيلمين ملفتين يتناولان هذا الموضوع الحيوي، ويشكلان إضافة تثقيفية وإبداعية لعشرات الأفلام التي قاربتها هوليوود حول هذا الموضوع وعواقبه الوخيمة. 

يتمثل الأول في إنتاج جديد لديزني تعيد فيه اقتباس قصة (بينوكيو Pinocchio) الإيطالية الشهيرة، ومن بطولة النجم توم هانكس. إذ يتوجه فيلم الرسومات المتحركة نحو الأطفال بطبيعة الحال بوصفهم الفئة الأكثر استضعافاً في عمليات الاتجار بالبشر، ويوضح رسالته التوعوية بمعالجة ممتعة ومبهرة تقنياً، حول المخاطر الناجمة عن الوثوق بالغرباء وعصابات الشر المنتشرة في كل مكان، والتي لاتوفر استغلال دمية خشبية لأجل جني الأرباح، ومعاني فقدان الأسرة والحب والأمان.   

فيما يتخذ فيلم ( جنة الطرق السريعة Paradise Highway) الذي بدء عرضه مؤخراً، ومن بطولة جولييت بينوشيه ومورغان فريمان، منحىً درامياً واقعياً وقاسياً، وهو يضيء مباشرة على بعض الآليات العنيفة التي تلجأ إليها شبكات الاتجار بالبشر، التي لاتوفر المال أو السلاح أو الابتزاز أو شراء الضمائر الفاسدة داخل الشرطة والأجهزة الأمنية في سبيل الاستمرار بنشاطها المجزي.  

في القصة المشوقة، تتخلى النجمة جولييت بينوشيه، بدور (سالي)، عن أنوثتها وغنجها المعهودين خدمة لدور مختلف ومؤثر، تلعب فيه باحترافية ملفتة شخصية سائقة شاحنة على الطرقات السريعة. حيث تعتبر الشاحنات الضخمة أكثر الوسائل استعمالاً لتهريب الممنوعات والبشر، وتتورط لأجل إنقاذ أخيها مع إحدى الشبكات الإجرامية لنقل فتاة مراهقة مختطفة من أسرتها الفقيرة، بغرض ضمها إلى باقي الفتيات المحتجزات اللواتي سيتم استغلالهن لأجل البغاء في أقل تقدير. 

في حوار عميق يتم بين مورغان فريمان، بدور المحقق الفيدرالي الذي يتولى هذه القضية، بوصف قضايا الاتجار بالبشر كتحدي وجودي وشخصي له، يعيش ويصحو يومياً لأجل محاربتها، مع مساعده المنفصل عن الواقع. يضيء الفيلم على أسئلة جوهرية تتعلق بالتقصير الذي تبديه بعض الجهات المعنية، وفساد وتواطىء بعض أفرادها، وعن سبب عدم لجوء العديد من الفتيات المختطفات إلى الشرطة للمساعدة أو الهروب من مختطفيهم. 

لتأتي الإجابات شديدة القسوة، ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالفساد، وبالبدائل المتاحة المفترض توفرها من مساعدات ومأوى، والأهم مدى الاكتراث الحقيقي في التعامل مع هذه القضايا. معولاً في متاهة تساؤلاته على الضمائر الحية التي يمكنها أن تلعب دورها وتساعد من مواقعها لمواجهة هذا التحدي. 

ومن بينها ضمير السائقة (سالي) التي لن تخون ضميرها، وكذلك لن تخون أنوثتها وأمومتها المخفيتين تحت خشونة طبيعة عملها كسائقة جلفة، في فيلم تخرجه امرأة (آنّا غوتو) وينحاز بوضوح لقوة النساء في تضامنهن لأجل قضاياهن، سواء كن فاعلات في مواقعهن، مثل زميلاتها من سائقات الشاحنات، أو كضحايا. 

"قد تكون ابنتك في المرة القادمة"، عبارة يوجهها المحقق الفيدرالي بتأنيب لأحد المعنيين الرسميين، تمثل في الواقع الإيجاز القاسي والمحتمل أن تتعرض له أية فتاة تختطف من أسرتها، وتنضم في لحظة مشؤومة إلى الملايين من النساء، من ضحايا الاتجار بالبشر.

المزيد من المقالات:

مواضيع ذات صلة:

من المقال "المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه"
من المقال "المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه"- الصورة من مواقع التواصل

"هي مو مثلية... أنا امرأة وهي شاذة". 

"هو مو مثلي... أنا رجل وهو شاذ".  

هذا، بكل أسف، محتوى إعلانات كبيرة موزعة على عدد من المناطق في الكويت. 

قد يكون مفهوما أن بعض عناصر المجتمع لا تتقبل بعدُ بشكل كافٍ وجود المثليين والمثليات بيننا؛ رغم أن تقبلها أو عدم تقبلها لا يلغي ولا ينفي وجود هؤلاء في المجتمع. تقبلنا أو عدم تقبلنا لأمر معين لا يلغي وجوده، هو فقط يصنع لنا علاقة متوترة معه ومع المعنيين به!  

لكن الأمر هنا يتجاوز عدم التقبل الفردي لفئة معينة، ويتجاوز حتى المنع القانوني. إنها حملة كراهية منظمة وممولة، هدفها ترسيخ الكراهية والرفض ضد فئة المثليات والمثليين.  

ما الذي يدفع جهة مؤسساتية، معها عشرات الممولين كما يبدو من الإعلانات، لتنظيم حملة كراهية خاصة بالمثليين والمثليات؟ ما الهدف من تنظيم حملة كراهية ترسخ التصورات المغلوطة حول المثلية والمثليين والمثليات؟ وهل اجتمع، فعليا، عميل مؤسساتي مع مجموعة من مصممي الإعلانات وتناقشوا لأيام وساعات حول حملة تواصلية بأهداف واستراتيجية وتفاصيل لوجيستيكية، فقط لكي يجعلوا أفراد المجتمع ينبذون المثليين والمثليات أكثر وأكثر؟ وما النتيجة التي يود المعلنون الوصول لها؟ حين نقوم بحملة ضد التدخين، فنحن نود توعية المواطنين بأخطار السجائر؛ وحين نقوم بحملة توعية لفحص سرطان الثدي، فنحن نود تشجيع النساء على إجراء الفحص الاستباقي لتفادي المرض ولعلاجه في وقت مبكر. لكن، ما الهدف من حملة إعلانية تعمل على ترسيخ وتطوير الكراهية ضد فئة معينة؟ هل نشجع المواطنين على التهجم على غيرهم من المواطنين لأنهم مثليون\مثليات؟ 

سيقول قائل إنه، كما أن هناك من "يدعو للمثلية"، فهناك من يدعو ضدها.  الحقيقة أن هذه مغالطة كبيرة جدا، إذ لا أحد يستطيع أن "يدعو للمثلية". هل نستطيع الدعوة للمثلية، كما ندعو مثلا لدين معين أو لإيديولوجية معينة؟ هل مثلا سيتحول شخص غير مثلي إلى المثلية بمتابعة مقالات أو لقاءات حول المثلية؟ هل سيتحول شخص غير مثلي للمثلية لمجرد إلغاء القوانين المجرمة للمثلية؟ 

المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه بحملات كراهية. كل ما قد يحدث، أمام حملات الكراهية والنبذ، أن المثليين والمثليات سيعيشون في وضعية تَخَفّي وخوف من ردات فعل محيطهم. كما أن حملات الكراهية والمنع القانوني والرفض المجتمعي وحملات الوصم والتشويه، كل هذا لا يلغي ميولات الأشخاص المثليين. هذا فقط يجعلهم يعيشون في سرية ليس من حقنا أن نفرضها عليهم.  

حتى الحديث عن "حرية اختيار المثلية"، خطأ. المثلية ليست اختيارا. هي ميول طبيعي. وإلا، فالاختيار يعني أن الأشخاص الغيريين، "اختاروا" في لحظة ما أن يكون ميولهم غير مثلي. بمعنى أن البديل الآخر كان متاحا لهم كاختيار لكنهم رفضوه واختاروا الغيرية. تماما كما أن هذا الأمر غير وارد بالنسبية للغيريين والغيريات، فهو أيض غير وارد بالنسبة للمثليين والمثليات. لا أحد منهم ومنهن "اختار" أن يكون مثليا. الأمر يتعلق بميول شخصي وطبيعي للأفراد. تماما كما يشعر شخص بميل طبيعي وغريزي لشخص مغاير في الجنس، فالمثليات والمثليون يشعرون بميل طبيعي وغريزي لمماثليهم، ولن تغير ذلك حملات الكراهية مهما تكاثفت ومهما كانت منظمة.  

في نفس الوقت، فلا يمكن "الدعوة للمثلية". أن نكتب مقالات عن المثلية أو أن ننجز عنها أبحاثا أو أفلاما أو ندوات أو أن نجعلها مقبولة قانونيا ومجتمعيا، لن يجعل شخصا غير مثلي يتحول للمثلية أو يعتبر أنه "بما أن المثلية مقبولة الآن، فسأتحول إلى مثلي\مثلية". هذه مغالطة كبيرة وسوء فهم للمثلية. لكن، بالمقابل، حين يحدث العكس، فالأشخاص المثليون يعيشون مثليتهم في قهر. 

لكل هذه الأسباب ولأسباب كثيرة أخرى، فحملة الكراهية التي تم تنظيمها في الكويت حملة عبثية. هي عبثية لأنها لن تلغي الميول المثلي للكويتيين والكويتيات المعنيين بالأمر. وهي عبثية لأنه، تماما كما أنه لا يمكن الدعوة للمثلية، فلا يمكن الدعوة للغيرية. وأخيرا، فهي عبثية لأنها تعني ببساطة أن جهات مؤسساتية تخصص المال العام والجهد والوقت لكي تحرض على العنف ضد فئات معينة في المجتمع بشكل مقصود ومتعمد... وهذا مناف لكل قيم المواطنة والحقوق.