أبطال فيلم "السباحتان" مع الشخصيتين الحقيقيتين سارة ويسرا مارديني
أبطال فيلم "السباحتان" مع الشخصيتين الحقيقيتين سارة ويسرا مارديني

واكبت السينما تشظيات المأساة السورية على مدى أحد عشر عاماً من عمرها، برؤيتين رئيستين ارتبطتا أو بشكل أدق اتشحتا في خلفيتيهما بموقف صنّاعهما السياسي. فخرجت أفلام رسمية أو غير رسمية لسينمائيين محترفين في الداخل السوري، والأخرى لسينمائيين محترفين أو لمواهب سينمائية جديدة يقيمون في دول اللجوء، مع حرص الجانبين بشكل أكبر التركيز على الجانب الانساني وتداعياته المستمرة. 

إلى جانب هاتين الرؤيتين، أثار الحدث السوري اهتمام سينمائيين عالميين، فخرجت في السنوات الخمس الأخيرة بعض الأفلام ذات الإنتاجات الغربية التي شاركت في مهرجات دولية هامة، استلهمت مواضيعها بطبيعة الحال من بعض القصص الإنسانية المؤثرة، جاء أحدثها عبر فيلم (السبّاحتان) الذي أطلقته NETFLIX للمشاهدة على منصتها في 11 نوفمبر الفائت، لمخرجته المصرية البريطانية سالي الحسيني، وتقاسم بطولته نجوم عرب وغربيين، مع منح صدارة البطولة للموهبتين الشابتين نتالي ومنال عيسى. 

أثار فيلم (السبّاحتان The Swimmers) ردود فعل سورية وعالمية متباينة بين مرحبة ومشجعة له للغاية، وبين متهمة له بالرؤية غير العميقة أو المنصفة للحدث السوري. رغم ذلك حقق الفيلم مشاهدات عالية منذ إطلاقه بوصفه دراما سيرة ذاتية، يحاكي القصة الحقيقية لسباحتين سوريتين محترفتين، يسرى وسارة مارديني، تمكنتا بعد اللجوء من المشاركة في أولمبياد ريو دي جينيرو 2016، وكانتا قد اضطرتا للنزوح مع أسرتهما بداية الحرب، قبل أن تخوضا تجربة الهروب عبر قوارب الموت ومسالك الخطر التي سلكها ومايزال معظم لاجئي العالم إلى أوروبا. 

قصص اللجوء التي لاتنتهي، لاتكف في طبيعتها المضنية في إثارة المشاعر والتعاطف الوجداني العالمي. وبدورها، ستثير قصة يسرى وسارة مارديني في فيلم (السبّاحتان) مثل هذه المشاعر الفائضة بل وتؤججها. وسينجح هذا الفيلم المتقن في صنعته السينمائية في خلق ثلاث وجهات نظر له متقاطعة ومتكاملة . تتمثل الأولى عبر رؤيته بعين اللاجىء السوري أو أي لاجىء عالمي  خاض تجربة البحر ذاتها وعاش أهوالها وأدق تفاصيلها بنفسه. وسيعيد فتح ذاكرته المتخمة بالصور القاسية والأصوات البشرية المستغيثة، التي يجرب أن يتناساها قدر المستطاع، ليخفف ثقلها النفسي عن نفسه، ويتمكن من المضي في مواجهة تحديات حياته الجديدة والصعبة في دول اللجوء.  

فيما تتمثل وجهة النظر الثانية عبر رؤيته بعين المجتمع الدولي وفضاءاته المتعددة بوصفه فيلماً عالمياً بامتياز. هذا العالم الذي(قد) ينتبه ويكترث أكثر لمآسي السوريين اللاجئين أو أولئك الذين يعانون من أقسى الظروف المعيشية في المخيمات أو في الداخل على حد سواء. وأيضاً لجميع لاجئي العالم الذين تتكرر قصص معاناة هروبهم لأسباب مختلفة، والتعويل على الفنون كأدوات تأثير مساندة يمكنها أن تساهم كقوة ناعمة في توضيح الرؤى والضغط، أو على الأقل التخفيف من الأسباب التي تدفع بلجوء الأفراد وتشرذمهم على مدار الساعة. 

وفي الوقت ذاته، قد تساهم مثل هذه النوعية من الأفلام، في الدفع أكثر لإشاعة بعض الطمأنينة والدعم للاجئين العالميين، الذين يعاملون في بعض الدول بعنصرية وفوقية، وهم أفراد يحملون معهم قهرهم وأحلامهم وتنوعهم وثقافاتهم، وأيضا مقدراتهم الذاتية ومواهبهم التي يمكن أن تفضي إلى قصص نجاح مبهر ومزدوج ينعكس على اللاجىء بذاته، وأيضاً على الدولة المضيفة له، كما في قصة الأختين مارديني بوصفها قصة نجاح ملهمة للغاية. 

أما الرؤية الأخيرة، وهي في الواقع الأشد قسوة، وتتمثل برؤية مثل هذه القصص بعين سوري  اختار البقاء في الداخل لقناعات خاصة تتعلق بالوطن أو لأسباب عائلية أو غيرها، أو لم يتمكن من تأمين المال الكافي للنجاة نحو حياة أكثر استقراراً. وأخمن أن الكثير من الأفكار ستجول في خاطره حال مشاهدته للفيلم، من مثل :"هل تجربة خطر مماثل والمجازفة بالروح كانت متاحة ومشروعة وأجدى من بقائي في مثل هذه الظروف المعيشية القاسية؟؟". أم أن :"كل مرارات الأوطان ولامررات الغربة والحياة تحت مسمى لاجىء طوال العمر؟". 

لكن، وأياً تكن العين التي تراه، لاشك أنه فيلم نجح في إعادة تسليط الضوء (ولو كان ضوءاً سينمائياً) على واحدة من أبرز القضايا الانسانية المعقدة والملحة، وعلى أهمية استمرار الأمل في النفس البشرية والسعي نحو الحلم والنجاح أياً تكن التحديات. وتمكن من تقديم وإدارة إخراجية ملفتة لموهبتي الشابتين اللبنانيتين الواعدتين منال ونتالي عيسى، اللتان خاضتا تجربة التمثيل للمرة الأولى وأبليتا بلاء طيباً في تقمصهما حياة الأختين مارديني. 

وأيضاً في تألق حريتهما الذاتية والجسدية الملفتة، التي أفضت إلى حالة من الإقناع والمصداقية تحتاجهما طبيعة الفيلم القائمة على السباحة والظهور(بالمايوه) بدون عقد أو تحفظات. كما كسر الصورة النمطية السائدة في الخارج بشكل عام عن المجتمع السوري وإبراز تنوع أطيافه، ونسائه بشكل خاص، دون أن يقاس مفهوم التحرر "بالفلتان" الذي يشيعه المتشددون، أو أن تعني الاستقلالية وخوض غمار الحياة بشجاعة، تخلياً عن سلوكيات تربوية وأخلاقية وقيم عائلية راسخة.  

المزيد من المقالات:

مواضيع ذات صلة:

من المقال "المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه"
من المقال "المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه"- الصورة من مواقع التواصل

"هي مو مثلية... أنا امرأة وهي شاذة". 

"هو مو مثلي... أنا رجل وهو شاذ".  

هذا، بكل أسف، محتوى إعلانات كبيرة موزعة على عدد من المناطق في الكويت. 

قد يكون مفهوما أن بعض عناصر المجتمع لا تتقبل بعدُ بشكل كافٍ وجود المثليين والمثليات بيننا؛ رغم أن تقبلها أو عدم تقبلها لا يلغي ولا ينفي وجود هؤلاء في المجتمع. تقبلنا أو عدم تقبلنا لأمر معين لا يلغي وجوده، هو فقط يصنع لنا علاقة متوترة معه ومع المعنيين به!  

لكن الأمر هنا يتجاوز عدم التقبل الفردي لفئة معينة، ويتجاوز حتى المنع القانوني. إنها حملة كراهية منظمة وممولة، هدفها ترسيخ الكراهية والرفض ضد فئة المثليات والمثليين.  

ما الذي يدفع جهة مؤسساتية، معها عشرات الممولين كما يبدو من الإعلانات، لتنظيم حملة كراهية خاصة بالمثليين والمثليات؟ ما الهدف من تنظيم حملة كراهية ترسخ التصورات المغلوطة حول المثلية والمثليين والمثليات؟ وهل اجتمع، فعليا، عميل مؤسساتي مع مجموعة من مصممي الإعلانات وتناقشوا لأيام وساعات حول حملة تواصلية بأهداف واستراتيجية وتفاصيل لوجيستيكية، فقط لكي يجعلوا أفراد المجتمع ينبذون المثليين والمثليات أكثر وأكثر؟ وما النتيجة التي يود المعلنون الوصول لها؟ حين نقوم بحملة ضد التدخين، فنحن نود توعية المواطنين بأخطار السجائر؛ وحين نقوم بحملة توعية لفحص سرطان الثدي، فنحن نود تشجيع النساء على إجراء الفحص الاستباقي لتفادي المرض ولعلاجه في وقت مبكر. لكن، ما الهدف من حملة إعلانية تعمل على ترسيخ وتطوير الكراهية ضد فئة معينة؟ هل نشجع المواطنين على التهجم على غيرهم من المواطنين لأنهم مثليون\مثليات؟ 

سيقول قائل إنه، كما أن هناك من "يدعو للمثلية"، فهناك من يدعو ضدها.  الحقيقة أن هذه مغالطة كبيرة جدا، إذ لا أحد يستطيع أن "يدعو للمثلية". هل نستطيع الدعوة للمثلية، كما ندعو مثلا لدين معين أو لإيديولوجية معينة؟ هل مثلا سيتحول شخص غير مثلي إلى المثلية بمتابعة مقالات أو لقاءات حول المثلية؟ هل سيتحول شخص غير مثلي للمثلية لمجرد إلغاء القوانين المجرمة للمثلية؟ 

المثلية ببساطة ميول جنسي طبيعي، لا ينفع أن ندعو له ولا حتى ينفع أن نقمعه بحملات كراهية. كل ما قد يحدث، أمام حملات الكراهية والنبذ، أن المثليين والمثليات سيعيشون في وضعية تَخَفّي وخوف من ردات فعل محيطهم. كما أن حملات الكراهية والمنع القانوني والرفض المجتمعي وحملات الوصم والتشويه، كل هذا لا يلغي ميولات الأشخاص المثليين. هذا فقط يجعلهم يعيشون في سرية ليس من حقنا أن نفرضها عليهم.  

حتى الحديث عن "حرية اختيار المثلية"، خطأ. المثلية ليست اختيارا. هي ميول طبيعي. وإلا، فالاختيار يعني أن الأشخاص الغيريين، "اختاروا" في لحظة ما أن يكون ميولهم غير مثلي. بمعنى أن البديل الآخر كان متاحا لهم كاختيار لكنهم رفضوه واختاروا الغيرية. تماما كما أن هذا الأمر غير وارد بالنسبية للغيريين والغيريات، فهو أيض غير وارد بالنسبة للمثليين والمثليات. لا أحد منهم ومنهن "اختار" أن يكون مثليا. الأمر يتعلق بميول شخصي وطبيعي للأفراد. تماما كما يشعر شخص بميل طبيعي وغريزي لشخص مغاير في الجنس، فالمثليات والمثليون يشعرون بميل طبيعي وغريزي لمماثليهم، ولن تغير ذلك حملات الكراهية مهما تكاثفت ومهما كانت منظمة.  

في نفس الوقت، فلا يمكن "الدعوة للمثلية". أن نكتب مقالات عن المثلية أو أن ننجز عنها أبحاثا أو أفلاما أو ندوات أو أن نجعلها مقبولة قانونيا ومجتمعيا، لن يجعل شخصا غير مثلي يتحول للمثلية أو يعتبر أنه "بما أن المثلية مقبولة الآن، فسأتحول إلى مثلي\مثلية". هذه مغالطة كبيرة وسوء فهم للمثلية. لكن، بالمقابل، حين يحدث العكس، فالأشخاص المثليون يعيشون مثليتهم في قهر. 

لكل هذه الأسباب ولأسباب كثيرة أخرى، فحملة الكراهية التي تم تنظيمها في الكويت حملة عبثية. هي عبثية لأنها لن تلغي الميول المثلي للكويتيين والكويتيات المعنيين بالأمر. وهي عبثية لأنه، تماما كما أنه لا يمكن الدعوة للمثلية، فلا يمكن الدعوة للغيرية. وأخيرا، فهي عبثية لأنها تعني ببساطة أن جهات مؤسساتية تخصص المال العام والجهد والوقت لكي تحرض على العنف ضد فئات معينة في المجتمع بشكل مقصود ومتعمد... وهذا مناف لكل قيم المواطنة والحقوق.