.يعتبر المندائيون أنفسهم بأنهم النبي يحيى بن زكريا ويعتقدون أنه آخر الأنبياء
يعتبر المندائيون أنفسهم بأنهم النبي يحيى بن زكريا ويعتقدون أنه آخر الأنبياء.

نجح المسلمون في السيطرة على مساحات واسعة من الشرق الأدنى القديم (أساسا بلاد مصر والعراق والشام) في القرن السابع الهجري. وجد "الفاتحون" المنتصرون أنفسهم وجهًا لوجه مع طوائف وجماعات شتى. كان لكل طائفة مجموعة من المعتقدات التي تختلف إلى حد بعيد مع الأصول العقائدية الإسلامية.

اعترف القرآن ببعض تلك الطوائف، ممهدًا الطريق للمسلمين للتعامل معها بأريحية. كان الصابئة من ضمن تلك الطوائف. في هذا المقال نسلط الضوء على الصابئة المندائيين في العراق. لنرى كيف نظر المسلمون لهم. ولنتعرف على أهم العقائد التي آمنت بها تلك الأقلية الدينية التي تعيش في بلاد الرافدين منذ آلاف السنين.

 

المنظور الإسلامي للصابئة

 

ورد مصطلح الصابئة ثلاث مرات في القرآن. ظهر للمرة الأولى في سورة البقرة: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ". وللمرة الثانية في سورة المائدة: "إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون". أما الظهور الثالث للمصطلح، فوقع في سورة الحج: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ".

وقع المسلمون في حيرة بالغة عند تناولهم لمصطلح الصابئة. لم يفهم المفسرون والفقهاء المعنى المحدد المقصود من المصطلح. ظهر ذلك واضحًا في كتابات العلماء المسلمين عبر القرون. على سبيل المثال، جاء في تفسير ابن جرير الطبري المتوفى 310ه أن "كل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره، تسميه العرب صابئًا... واختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا الاسم من أهل الملل. فقال بعضهم: يلزم ذلك كل من خرج من دين إلى غير دين. وقالوا: الذين عنى الله بهذا الاسم، قوم لا دين لهم". تماشى هذا التفسير مع العديد من الروايات التاريخية التي تؤكد أن قريش كانت تتهم المسلمين الأوائل بأنهم صبأوا، بمعنى أنهم تركوا دين آبائهم وأجدادهم.

طرح فخر الدين الرازي المتوفى 606ه في تفسيره "مفاتيح الغيب" تفسيرًا مختلفًا للصابئة، فوصفهم بأنهم "قَوْمٌ يَعْبُدُونَ الكَواكِبَ، ثُمَّ لَهم قَوْلانِ: الأوَّلُ: أنَّ خالِقَ العالَمِ هو اللَّهُ سُبْحانَهُ، إلّا أنَّهُ سُبْحانَهُ أمَرَ بِتَعْظِيمِ هَذِهِ الكَواكِبِ واتِّخاذِها قِبْلَةً لِلصَّلاةِ والدُّعاءِ والتَّعْظِيمِ. والثّانِي: أنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ خَلَقَ الأفْلاكَ والكَواكِبَ، ثُمَّ إنَّ الكَواكِبَ هي المُدَبِّرَةُ لِما في هَذا العالَمِ مِنَ الخَيْرِ والشَّرِّ والصِّحَّةِ والمَرَضِ، والخالِقَةُ لَها، فَيَجِبُ عَلى البَشَرِ تَعْظِيمُها لِأنَّها هي الآلِهَةُ المُدَبِّرَةُ لِهَذا العالَمِ ثُمَّ إنَّها تَعْبُدُ اللَّهَ سُبْحانَهُ".

يظهر التشوش الواضح في أفكار علماء الإسلام عن الصابئة فيما ذكره ابن القيم الجوزية المتوفى 751ه في كتابه "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان". يعرض ابن القيم العديد من الآراء المختلفة حول مصطلح الصابئة دون أن يرجح أحدها، فيقول: "الصابئة فرَق، فصابئة حنفاء، وصابئة مشركون، وصابئة فلاسفة، وصابئة يأخذون بمحاسن ما عليه أهل الملل والنحل من غير تقيد بملة ولا نحلة، ثم منهم من يقر بالنبوات جملة ويتوقف في التفصيل، ومنهم من يقر بها جملة وتفصيلاً، ومنهم من ينكرها جملة وتفصيلاً".

هكذا إذن يتبين بشكل واضح أن العلماء المسلمين لم يستطيعوا بشكل دقيق تحديد مفهوم واضح لمصطلح الصابئة، ولم يستطيعوا تمييز الفرقة المقصودة به بالذات.

 

العلاقة بين الصابئة والمندائيين

 

تسبب غياب مفهوم واضح لمصطلح الصابئة في نتائج مهمة، إلى حد بعيد، في التاريخ الإسلامي. تذكر المصادر التاريخية أن العديد من الأقليات والفرق الدينية في الشرق الأدنى أعلنت أنها هي المقصودة به. والسبب في ذلك أن اعتراف القرآن بالصابئة يمهد مبدئيا لقبول التعامل معهم والسماح لهم بالوجود كفرقة كتابية تؤدي الجزية وتمارس شعائرها وطقوسها بقدر من الحرية. وهو حاولت بعض الفرق استغلاله.

يحكي ابن النديم المتوفى 384ه في كتابه "الفهرست" أنه أثناء مرور الجيش العباسي بقيادة الخليفة عبد الله المأمون على مدينة حران الواقعة جنوب تركيا الحالية، خرج أهل المدينة الذين كانوا يعتنقون عبادة الكواكب والنجوم لاستقبال الخليفة. وكانوا يلبسون سترات سوداء، وقد أطالوا شعرهم وجعلوه على هيئة خصل. تعجب المأمون من هيئتهم، وسألهم عن دينهم، وإذا ما كانوا يهودًا أم نصارى؟ وهددهم بالقتل أو النفي إن خرجت إجابتهم عن الديانات الكتابية التي وردت في القرآن، وأمهلهم بعض الوقت للإجابة على هذا السؤال. بعد أيام، أتفق أهل حران على إجابة السؤال. قالوا إنهم من الصابئة، واعتمدوا على الغموض المحيط بهذا المصطلح عند المسلمين.

لكن، بشكل عام، ارتبط اسم الصابئة بطائفة المندائيين الذين سكنوا جنوب العراق منذ قرون. يذكر الباحث عزيز سباهي في كتابه "أصول الصابئة المندائيين ومعتقداتهم الدينية" أن بعض الكتب المندائية تحدثت عن اللقاء الأول بين المسلمين والمندائيين. ذكرت تلك الكتب أنه عند الفتح الإسلامي للعراق. توجه واحد من كبار الزعماء الدينيين للمندائيين، وهو "أنش بر دنقا"، إلى القائد العسكري المسلم. وعرض عليه كتاب جنزا ربا، وشرح له أصول الديانة المندائية. وأخبره أن طائفته هي المذكورة في القرآن تحت اسم الصابئة. تؤكد المصادر المندائية أن القائد المسلم صدق محدثه. فقبل منه الجزية، وسمح للمندائيين بالبقاء في القرى والمدن التي عاشوا فيها من قبل.

من هنا، وقع الارتباط التاريخي بين المصطلح القرآني "الصابئة"، وطائفة المندائيين. وعمل الكثيرون على إيجاد تفسير لتسمية تلك الطائفة بهذا المصطلح. قال البعض إنه من الممكن أن تكون كلمة الصابئة مشتقة من الفعل الأرامي صبا الذي يشير إلى التعميد أو الاغتسال بالماء. يتوافق ذلك الرأي مع ما اشتهر به المندائيون من التزامهم بممارسة طقوس الاغتسال على ضفاف الأنهار.

ويتحدث عزيز سباهي عن مشاركة المندائيين في ازدهار الحضارة الإسلامية في العصر العباسي، فيقول: "لعب الصابئة، رغم كونهم طائفة دينية صغيرة، دورًا ملحوظًا في تطور الحياة الروحية والفكرية في بلاد ما بين النهرين خلال ظهور المسيحية وانتشارها أو بعد ظهور الإسلام، ولا سيما بعد ازدهار الحضارة العربية- الإسلامية أيام العباسيين، ولمعت من بينهم شخصيات علمية أسهمت بقسط وافر في إعلاء شأن الحضارة العربية- الإسلامية".

 

عقائد الصابئة المندائيين

 

يوضح سباهي الاختلاف حول الأصول المبكرة للطائفة المندائية. فيذكر أن هناك رأيين مختلفين في المسألة. يذهب أصحاب الرأي الأول إلى أن المندائيين ظهروا في جنوب العراق، وأنهم تأثروا بالثقافات البابلية والسومرية المحيطة بهم، في حين يذهب أصحاب الرأي الثاني إلى أن المندائيين الأوائل ظهروا في فلسطين. وأنهم اضطروا إلى الهجرة إلى العراق بعد صراعات مع اليهود.

يوضح الريشما -وهي أعلى رتبة دينية عند الصابئة المندائيين- ستار جبار حلو الزهيري، رئيس ديانة الصابئة المندائيين في العراق والعالم، أهم العقائد التي يؤمن بها المندائيون. يقول: المندائيون يعتقدون بأن ديانتهم هي أول الديانات التوحيدية على الإطلاق. ويؤمنون بأدم أبي البشر، الذي كان أول من اصطبغ/ تم تعميده على يد الملائكة في عالم الأنوار. يعتقد المندائيون بمجموعة من الشخصيات المقدسة التي تحظى بمكانة رفيعة. ويُعدّ كل من آدم، وشيث، ونوح، وسام بن نوح، وإدريس/ دنانوخت، أهم هؤلاء الشخصيات. ويعتقد المندائيون بأن يحيى بن زكريا هو آخر الأنبياء.

يقول المندائيون إن يحيى توفي على حافة النهر حيث كان يقوم بطقوس التعميد. ويعارض هذا ما تواتر في المصادر الدينية المسيحية والإسلامية، والتي تذكر أن يحيى قُتل وقُطعت رأسه بأمر من الملك هيرودوت أنتيباس.

يذكر ستار جبار حلو الزهيري أن المندائيين الأوائل اعتمدوا اللغة الآرامية الشرقية لكتابة نصوصهم المقدسة. ويُعد كتاب جنزا ربا -والذي يعني الكنز العظيم- أهم كتبهم المقدسة على الإطلاق. يعرف المندائيون يوم الأحد على كونه اليوم الأقدس في الأسبوع. ويحتفلون بعدد من الأعياد، من أهمها عيد رأس السنة المندائية. ويمكث فيه المندائيون في بيوتهم لمدة ست وثلاثين ساعة متواصلة. وهناك أيضا، وعيد البرونايا أو عيد الخليقة، وعيد الازدهار الذي يحتفلون فيه بذكرى تيبس الأرض وجريان الأنهار وتفتح الزهور، إيذانًا بنزول آدم إلى الأرض. فضلًا عن عيد التعميد الذهبي، الذي يحتفلون فيه بذكرى تعميد آدم وذكرى تعميد يحيى.

توجد خمسة أركان رئيسية في الديانة المندائية. أولها الإيمان بإله واحد خالق لكل شيء. ورد في كتبهم المقدسة "باسم الحي العظيم، هو الملك منذ الأزل، ثابت عرشه، عظيم ملكوته، لا أب له ولا ولد، ولا يشاركه ملكه أحد، مبارك هو في كل زمان، مُسبح هو في كل زمان، موجود منذ القدم، باق إلى الأبد، ما كان لأنه ما كان، ولا يكون لأنه لا يكون، خالد فوق كل الأكوان".

يعرف المندائيون البراخا/ الصلاة بوصفها ثاني أركان الدين. كانت في الأصل تُقام خمس مرات كل يوم، قبل أن يقللها يحيى إلى ثلاث مرات - الصبح، والظهر، والعصر- فحسب. ويسبقها الوضوء والاغتسال. لا توجد في المندائية قبلة أرضية كما هو الحال في الإسلام. يتوجه المندائي عند الصلاة إلى الشمال، وهي الجهة التي يقع فيها العالم العلوي بحسب الاعتقاد المندائي التقليدي.

تأتي الصباغة/ التعميد كثالث الأركان التي يقوم عليها الدين المندائي. يقوم المندائيون بتعميد الطفل في اليوم الثلاثين لولادته. ويعتقدون أنه بعد إتمام عملية الصباغة يُسجل الشخص المندائي في سجلات النور العليا. يؤمن المندائيون أن الملاك جبريل عمد آدم وحواء عند نهر الفرات ونصب لهم الدرفش/ الراية المباركة -وهي شعار المندائية- عند النزول للأرض. يقوم المندائي بالتعميد في أوقات أخرى. فعلى سبيل المثال يتعمد الزوجان قبل الزواج. ويتم التعميد أيضًا قبل أن يموت الشخص، ومن المحرم أن يلمس الماء جثمان الميت.

الصدقة هي الركن الرابع في الدين المندائي، وتُعطى للفقراء والمحتاجين. أما الصوم فهو الركن الخامس، وينقسم لنوعين. النوع الأول وهو الصوم الكبير الذي يعني عدم الإتيان بأي شيء حرام مثل الشرك بالله والزنا والكذب. والنوع الثاني وهو الصوم الصغير ويتمثل في الامتناع عن تناول اللحوم وإقامة مراسم الزواج لثلاثة وثلاثين يومًا موزعين على مدار السنة.

هاجر الآلاف من الصابئة المندائيين العراق بعد اجتياح تنظيم داعش لمناطق واسعة في البلاد عام 2014م، حيث تم استهداف المندائيين من قِبل عناصر التنظيم وتكفيرهم. يعيش من بقي من المندائيين الآن في مدن بغداد، وميسان، والناصرية، والديوانية. يوضح الريشما ستار جبار حلو الزهيري أن عددهم قليل لكون الديانة المندائية ديانة غير تبشيرية. ويشتكون من غيابهم عن أي منصب مهم في الدولة العراقية. الأمر الذي يتسبب في شعورهم بالاضطهاد الديني في الكثير من الأوقات.

المزيد من المقالات

مواضيع ذات صلة:

بدوي يرعى جماله في المناطق الصحراوية بين الأنبار وكربلاء عام في فبراير 2015 (صورة تعبيرية).
بدوي يرعى جماله في المناطق الصحراوية بين الأنبار وكربلاء عام في فبراير 2015 (صورة تعبيرية).

ترك كريم العتيبي حياة التنقل وتربية الإبل في بادية السماوة (مركز محافظة المثنى) جنوبي العراق، واستقر على بعد كيلومترات في مركز المدينة. مع ذلك فإن إرث أجداده البدوي ما يزال واضحاً في لهجته وزيه العربي الذي يرفض التخلي عنهما.

قبل مائة عام كان أجداد العتيبي يشدّون رحالهم ويتجهون صوب البادية دون أن تقف الحدود عقبة أمام مساعيهم نحو البحث عن العشب والماء، قبل أن يعودوا أدراجهم مع بداية موسم الأمطار في العراق، وفقا للعتيبي الذي تحدث لـ "ارفع صوتك".

ويضيف أن "البادية على وسعها بدأت تضيق بنا، فالجفاف ضرب المنطقة، أما من يعبر الحدود بين العراق والسعودية والكويت، فيلقى القبض عليه ويقدم تعهداً يقضي بعدم تكرار التجاوز، بعد أن كان أجدادنا يتنقلون بحرية بين هذه البلدان".

سفينة الصحراء وموجات الجفاف المتتالية في العراق.. عن أهمية الجمال في حياة البدو
"ليس حليب النوق وحده هو ما يجنيه البدوي من فائدته، فهو طوق نجاته في بحور الرمال العظيمة، ومصدر مأكله ومشربه وملبسه. فاللحم للغذاء والفراء للاستدفاء، والجلد لصناعة بعض الحاجيات، ومن وبره يصنع بيت شعره وخيمته، ويستخدم بعره كوقود بعد تيبسه، وبوله للتنظيف وكدواء ومادة لغسيل الشعر وقتل القمل"

وفقا لثائر الصوفي وهو أستاذ التاريخ المتقاعد في جامعة الموصل، فإن "حياة البدو تغيرت بشكل كبير، فلم يبق لديهم بادية نقية تتضمن قيما وتقاليد وطريقة عيش بالأسلوب الذي كانت عليه. البداية كانت مع محاولات التوطين الكثيرة للبدو خلال العهد العثماني، ثم مع احتلال الإنكليز للعراق، وأخيراً مع حكم عبد الكريم قاسم -أول رئيس وزراء عراقي في النظام الجمهوري- ومشروع الإصلاح الزراعي".

حينها كما يوضح الصوفي "منحت عشائر البدو الأراضي وحفر الآبار بهدف استقرارهم. كثير منهم وجد في حياة الاستقرار أسلوب حياة أفضل، مع توفر أرباح من الزراعة".

أما اليوم، فيتعرض مجتمع البدو في العراق إلى أسوأ حقبة في تاريخه لأسباب اقتصادية وسياسية وبيئية متنوعة. ويعاني أغلب البدو من الفقر والفاقة التي تسيطر على أغلب جوانب حياتهم" كما تقول دراسة بعنوان "التراث الثقافي اللامادي لبدو العراق" للباحث صلاح الجبوري.

 

أعدادهم في تناقص

 

وجود البدو في العراق ليس حديثاً، كما يشير أستاذ التاريخ في جامعة الموصل عامر الجميلي، بل أنه "قديم ومتجذر، وهناك وثائق تشير لوجودهم قبل خمسة قرون".

يقول الجميلي لـ"ارفع صوتك" إن "أهم قبيلتين بدويتين في المنطقة، هما شمر وعنزة، واستقرتا في مناطق واسعة من بوادي العراق الثلاث وهي الجزيرة والمثنى والأنبار، ضمن المناطق الحدودية مع سوريا والسعودية".

ويضيف أن "أعدادهم بدأت بالتناقص مع أول دعوة للتحديث والتحضر، التي اضطلع بها الشيخ عجيل الياور شيخ مشايخ شمر، أوائل القرن العشرين".

أما حالياً "فيصعب حصر تعدادهم السكاني" كما يقول أستاذ التاريخ ثائر الصوفي بسبب "ذوبان أغلب العشائر في النسيج الاجتماعي بالمناطق الحضرية والريفية".

نسبة البدو العراقيين تطرق إليها الباحث هاشم نعمة في دراسة بعنوان "نمو سكان المناطق الحضرية في العراق وآثاره الاجتماعية والاقتصادية".

وأشار فيها إلى أن "الارتقاء الاجتماعي السريع والعاصف في فترة وجيزة لا تزيد على بضعة عقود، أدى إلى اختفاء البدو تقريباً، فقد هبطت نسبتهم، من 35% من إجمالي السكان في القرن التاسع عشر، إلى 4% في عام 1957، ثم إلى 1% في ثمانينيات القرن العشرين. والآن من المرجح أن نسبتهم أقل من ذلك".

في المقابل أشارت دراسة الباحث صلاح الجبوري "التراث الثقافي اللامادي لبدو العراق" إلى "وجود 150 - 170 ألفا من البدو في العراق حالياً".

وفقا لكريم العتيبي، فإن بدو العراق ينقسمون اليوم إلى نوعين، الأول منهما، هو الذي استمر في تربية الإبل والعناية بها والتنقل مسافات طويلة إلى حيث الماء والعشب على طول البادية، أما الثاني فتحول إلى رعاية المواشي (الأغنام والماعز)، ولا تتطلب العناية بها التنقل لمسافات طويلة.

وأشار إلى أن "طبيعة العناية بالإبل والمواشي، اختلفت بشكل كبير خلال العقود الأخيرة، فأصبحنا نستخدم السيارات لنقلها وجلب المياه، ونصطحب معنا مولدات كهربائية ونشتري العلف، هذا كله أدى إلى زيادة التكاليف وقلة الأرباح، وبالتالي أصبح من الصعب الحفاظ على طرق العيش القديمة".

ويقول إن "جلب المياه بالسيارات، غير مجد للبدوي مربي الإبل، ولا يمكنه البقاء في المنطقة عندما يبذر الفلاحون الحنطة والشعير، لذلك يبقى بحاجة للدخول إلى عمق البادية من أجل حيواناته".

 

"الحروب" و "المناخ"

 

أسباب التراجع في أعداد البدو وحجم ما يمتلكونه من جمال ومواش لها أسباب عديدة، فالحروب لعبت كما يروي كريم العتيبي لـ "ارفع صوتك" طدوراً في تقليص قدرة البدو في التنقل مع حيواناتهم".

ويقول إن "أكبر المخاوف بدأت مع مخلفات الحرب التي كانت تنفجر على البدو فيتكبدون خسائر بشرية وتموت حيواناتهم، فاضطروا إلى تغيير طرقهم ومناطق رعيهم مع كل حرب جديدة يخوضها العراق".

يقول أستاذ التاريخ ثائر الصوفي إن "أوضاع البدو المالية تدهورت مع حلول الألفية الجديدة، حين بدأت كميات الأمطار المتساقطة بالتراجع، ومعها أصبحت الأراضي جرداء والعشب يقل يوماً بعد يوم".

ويضيف أن "بادية الجزيرة التي كانت تسمى بسلة العراق الغذائية، لم تعد كذلك بسبب الجفاف، وبالتالي ازدادت البطالة وتخلى الكثير من البدو عن حيواناتهم وسكنوا القرى وساد الفقر بينهم. اضطر بعضهم إلى العمل في التهريب والبعض الآخر انتمى للجماعات الإرهابية في سبيل البقاء حياً".

ويتابع الصوفي: "ذلك الانتماء لم يكن واسعاً، وانتهى سريعاً مع سيطرة الدولة على المناطق التي اجتاحتها تلك الجماعات، فيما تقلصت عمليات التهريب بعد أن عززت السلطات الأمنية مسكها للحدود".

 

"العادات والتقاليد"

 

لا تتعلق التغيرات التي طرأت على المجتمع البدوي في العراق على تعدادهم السكاني فحسب، بل تأثرت أيضا الكثير من "العادات والتقاليد" وطرق العيش التي كانت سائدة.

أهمها بيوت الشَعر التي كانت واحدة من أهم أنواع التراث الإنساني للبدو، فلم يعد هؤلاء ممن يعيشون في القرى والمدن يسكنون فيها.

يقول محمد ناصر الذي ترك حياة البداوة وتوجه للوظيفة الحكومية في المدن: "يبني البدو بيوتاً من الطوب للعيش، أما البدو من مربي الإبل فلديهم بيت قائم ثابت تعيش فيه العائلة في أيام توفر العشب بالقرب من المدن، وفي رحلة الصيف إلى عمق البادية يصطحبون نصف أفراد العائلة للرعي وهناك يستخدمون بيوت الشعر".

ويضيف: "حتى بيوت الشعر تغيرت، فسابقا كانت تصنع من شعر الماعز المقاوم للظروف الجوية، الذي يمنع تسرب الماء في الشتاء ويسمح بدخول الهواء في الصيف. أما حالياً فتتوفر المواد والأقمشة في الأسواق، وقليلاً ما يتم نسج بيت الشعر من قبل البدويات".

ويتابع ناصر: "في السابق، من النادر أن نجد بدوياً يتدرج في الدراسة، لما تتطلبه من استقرار مكاني، أما حالياً، فبفضل الاستقرار في القرى والمدن دخل أبناء البدو إلى المدارس وتخرجوا من الجامعات وتدرجوا في السلم الوظيفي. كثير منهم يفضل الانتساب للقوات الأمنية لما توفره من رواتب مستقرة ومجزية".

ويشير إلى أن "الكثير من تقاليد الحياة البدوية تأثرت، فالصيد الذي كان أجدادنا يتباهون به خلال جلسات السمر في المصايف حين تدور دلال القهوة بين الحاضرين، أصبح اليوم محدوداً".

وحتى سبعينيات القرن العشرين كما يقول أستاذ التاريخ ثائر الصوفي "كان البدو يتنقلون في البادية على الجمال والخيول، لكن مع دخول السيارات إلى حياتهم تركوا الخيل للصحراء لتتحول إلى حيوانات برية، أما في الوقت الحالي، فمن يمتلك الخيل منهم يكون لأسباب الترف".

ويؤكد أن "حياة البدو بمعناها القديم أو كما نقرأ عنها في الكتب والمصادر التي كتبت في النصف الأول من القرن العشرين، لم تعد موجودة إلا في النادر جداً، مع ذلك، فإن البدوي العراقي، مهما ترك البادية واستقر، فإنه يعود إليها في حنين شديد، ويستمر في الحفاظ على تقاليدها من كرم الضيافة والنخوة".