شابة عراقية تهزج خلال تظاهرات في البصرة/ ا ف ب
شابة عراقية تهزج خلال تظاهرات في البصرة/ ا ف ب

أُطلق عليها "كلاشينكوف المعركة" أو هلهولة المعركة" وفق تعبير الشاعر العراقي ناظم السماوي، الذي ألف أكثر من 150 أهزوجة ضمن مختلف الانتفاضات العراقية منذ عام 2011.

ويقول عن الأهازيج، في حديث هاتفي لـ"راديو سوا" إنها أقرب ما تكون للنخوة الوطنية، والمحفّز الأساسي للقيم والأخلاق، كما أنها تقال في المناسبات السعيدة والحزينة تؤثر وتتأثر بحياة العراقيين

ويصف السماوي الأهازيج بـ"القيمة المطلبية" مضيفاً "هي تمثيل لتاريخ الثورات الوطنية والحياة داخل المعتقلات السياسية"، علماً بأن السّماوي ألف أهازيج جديدة وقرأها في ساحة التحرير وسط بغداد، خلال التظاهرات المستمرة منذ أكتوبر الماضي.

وقد تكون الأهزوجتان الأكثر تكراراً خلال الفترة الماضية في ميادين التظاهر داخل مدن عراقية عدة "أخوان سنّة وشيعة.. هذا الوطن ما نبيعه" و"شلع.. قلع.. كلكم حراميّة"، وهما ليستا وليدتي هذه التظاهرات، إذ سبق استخدامهما في احتجاجات عديدة سابقة.

 

 

والأهازيج أو الهتافات الوطنية والمطلبية بشقيها السّاخر والجّاد، هي جزء من الشعر الشعبي أو الشعر العامي المُرتجل والمستخدم بشكل واسع جنوب العراق، ويُدعى مؤدّيه وغالباً ما يكون مؤلفه بـ"المهوال".

وفي الوقت الذي يتشابه أو يختلف اسم الشعر الشعبي وأنواع من دولة عربية إلى أخرى، فإن الاسم الذي يجمعها هو الزجل، وإذ يُعيده مؤرخون لقرون قليلة، فإن مؤرخين آخرين أثبتوا أنه راج منذ آلاف السنين، حسبما سنقرأ لاحقاً عن علاقة السومريين بالأهازيج.

 

الأندلس أم بلاد الرافدين؟

كتب ابن خلدون في مقدّمته "ولما شاع فن التوشيح في الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته، وتنميق كلامه، وترصيع أجزائه، نسجت العامة على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية، من غير أن يلتزموا فيه إعرابا، واستحدثوه فنّاً سموه الزجل، والتزموا النظم فيه على مناحيهم إلى هذا العهد، فجاؤوا فيه بالغرائب، واتسع للبلاغة مجال حسب لغتهم المستعجمة، وأول من أبدع هذه الطريقة الزجلية ابن قزمان، وإن كانت قيلت بالأندلس لكن لم يظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها واشتهرت رشاقتها إلا في زمانه... وهو إمام الزجالين على الإطلاق، قال ابن سعيد‏:‏ ورأيت أزجاله مروية ببغداد، أكثر مما رأيتها بحواضر المغرب‏".

لكن هذا لا يعني أن ابن قزمان هو أوّل زجّال في تاريخ هذا الفن، لكنّه سابقيه لم يبلغوا مبلغه فيه لذا لم يذع صيتهم.

الزجل: اللعب والجلبة ورفع الصوت والتطريب (لسان العرب، ابن منظور)

وبناء عليه، يؤكد مؤرخون وباحثون أن الشعر العامّي وليد البيئة الأندلسية ومنها خرج إلى البيئات العربية الأخرى، وعُرف بنوعيه "زجل العامّة، وزجل الشعراء المعرّبين".

إلا أن الناقد والأديب الفلسطيني إحسان عبّاس ، رأى أن "الأغنية الشعبية تظل في العادة جهد جنود مجهولين وتحتاج إلى وقت لتصبح بأيدي أفراد زجّالين، ويكتسب قوته من شخصيتهم وفنهم" في إشارة إلى صعوبة تحديد أوّل من بدأ هذا الفن.

في نفس الوقت، أورد الدكتور عباس أن البداية كانت في الأندلس، كونها الفترة التاريخية التي شهدت بداية ازدواج اللغة العربية بين اللهجة الدارجة والمكتوبة، بسبب اختلاط العرب بالعجم. (دورية الثقافة الشعبية، العدد 30)

وإذ نجد هذه المفردة موجودة في معجم "لسان العرب" لابن منظور، المتوفى قبل ولادة ابن خلدون بإحدى وعشرين سنة، يتنافى هذا وتأريخ البعض بأن ظهور المفهوم كان في الأندلس. (دوريّة الثقافة الشعبية، العدد 36)

وفي كتاب "ظواهر حضارية وجمالية من التاريخ القديم" للمؤرخ وعالم الآثار العراقي فوزي رشيد، يرد ضمن فصل "المتنبي والأمير كوديا"، أن كوديا وهو ملك سومري كان بارعاً في قول الشعر، وبعد أن منح "البنت في البيوت التي لم يُنجب أصحابها ذكوراً، حق وراثة والدها، ومن دون أن يشاركها الأعمام في الإرث". 

ويتابع رشيد "وكما يبدو فإن ما قام به كوديا قد أفرح سكان بلاده كثيراً، ودفعهم إلى الفرح، وخصوصاً سكان مدينة لكش إحدى كبرى المدن التي حكمتها السلالة، ومما لا شك فيهأ أنهم كانوا يعبرون عن فرحتهم بالأهازيج ذات الصيغة الشعرية لما لها من تأثير في نفوس السّامعين، ولذلك كان بناء تلك الأهازيج على شكل وحدات رباعية الأبيات، الثلاثة الأولى منها تنتهي بكلمات متشابهة النطق ولكنها مختلفة المعنى، وتعبّر تلك الأبيات عمّا كان يشتكي منه السومريون، والبيت الرابع، أي القفل، كان لا بد له أن ينتهي باسم المنقذ كوديا".

وبالاطلاع على نماذج عديدة للشعر العامّي (المُلحّن) من دول عربية مثل العراق والمغرب وفلسطين ولبنان وسوريا والكويت، سنجده على اختلاف إيقاعه واللهجات المحكية ومنسوب الجرأة وفق الثفافة المحلية، يتناسب تعريفاً ومفهوماً حسبما ذكره المؤرخ فوزي رشيد.

وفي عديد فنونه، نجد الشعر العامّي يعتمد على المناظرة أو الأخذ والرد بين زجّال وآخر، بغض النظر عن الاسم المتداول لهذا الفن في بلده (الهوسة- العراق، الحداء- فلسطين، الزجل في المغرب ولبنان... إلخ).

وعلى اختلاف أنواعه وإيقاعاته، نجد الزجل مصاحباً لأفراح الناس وأحزانهم، وحروبهم، وهزائمهم وانتصارتهم وعشقهم أو كرههم وبغضهم وبين السخرية والتهديد والوعيد والحكمة والموعظة وروح الدعابة، متسماً بالجرأة في الطرح، إلى البسيط منه المتداول على ألسنة الناس العاديين في مواسم الزراعة والحصاد والقحط وكسوف الشمس أو خسوف القمر.

وعن الأخيرة، في الموروث الشعبي العراقي، مثلاً، كان الأطفال يهزجون حين يغيب القمر:

يا حوتة يا منحوتة .. هذي كمرنا الغالي (يعتقدون أن الحوت ابتلعه)

وإن جان ما تهدينه.. أضربج بسكينة

ومن لحن الهوسات والأهازيج في العراق، اقتُسبت الهتافات الوطنية والمطلبية  في زمن الثورات، فهي تعتمد بالأساس على المخيال الجمعي بحيث يسهل حفظها وترديدها.

 

الهوسة.. لغة تكلّمها الجميع

يرصد الأكاديمي العراقي الدكتور إبراهيم خليل العلاف، في مقال منشور بمجلة "الكاردينيا" مسيرة بعض الأهازيج السياسية، ابتداءً من احتجاج العراقيين على جعل بلادهم ساحة حرب بين الدولة العثمانية وبلاد الفرس (إيران)، ومن قولهم "بين العجم والروم بلوى ابتلينا".

ويستذكر أهزوجة من الموصل عام 1743 عند حصار نادر شاه المعروف باسم "طهماسب" بقولهم "طهماس غاسك أقع (اقرع ) مثل الجرو منقع".

ثم ينتقل د. العلاف إلى ثورة عام 1920 في العراق ضد الانتداب البريطاني، حتى سقوط نظام حزب البعث عام 2003، وكيف تراوحت الأهازيج بين الدفع باتجاه التحرر والاستقلال من الاستعمار، ونقد النظام الحاكم وأيضاً مدحه والتغنّي بحروبه، في نوع من التحشيد وتوحيد الجموع على رأي واحد، مثل أهزوجة "يا كاع ترابج كافوري"، الأكثر شهرة وتداولاً بين العراقيين في حرب العراق وإيران 1980.

كما ظهرت الهوسات والأهازيج في الصراعات الحزبية خلال الخمسينيات والستينيات بين الشيوعيين والقوميين الناصريين، مثل "نحن جنودك يا جمال.. جيب سلاح وإخذ إرجال" و"عبد الناصر شيل إيدك.. شعب العراق ما يريدك".

وما أشبه اليوم بالأمس، حيث ركز أغلب الأهازيج في التظاهرات على رفض التدخل الخارجي في شؤون العراق السياسية، سواءً من إيران أو الولايات المتحدة الأميركية أو السعودية.

هوسات التحرير

ذكرنا في بداية المقال الأهزوجتين الأكثر ترديداً في ميادين التظاهر، وهما ليستا بالمستحدثتين، إلا أن شهري الاحتجاجات المتواصلة أنتجا عشرات الأهازيج المواكبة للأحداث والتحركات السياسية في البلاد.

ومن يؤلف الأهازيج والهوسات القصير منها والطويل نسبياً، كما سنشاهد في الفيديوهات التالية، هم "شباب متظاهرون وليس بالضرورة أن يكونوا شعراء" حسبما يقول الناشط الإعلامي القاسم العبادي .

والقاسم طبيب أسنان أيضاً، وظهر في أحد مقاطع الفيديو يغنّي إحدى الأهازيج ويردّد خلفه عدد من المتظاهرين داخل خيمة في ساحة التحرير. 

يقول لـ"ارفع صوتك" إن الأهازيج في التظاهرات تتغير رغم أن لها أنماطاً وأطواراً ثابتة، كما أن ألحانها مستوحاة من أغاني أفلام كارتون أو تراث وفلكلور شعبي بتغيير الكلمات وفقاً للمستجدات الطارئة. 

وتتعرّض هذه الأهزوجة، بصوت القاسم، إلى رئيس الحكومة السابق (المستقيل) عادل عبدالمهدي والإشارة لتهمة تورّطه بالفساد في قضية مصرف زويّة، وولائه لإيران من خلال ذكر قاسم سليماني، بالإضافة لنقد موقف رئيس الجمهورية (أعلن استعداده للاستقالة اليوم) كما طال النقد رئيس البرلمان محمد الحلبوسي. 

"يا عادل زويّة.. ما تقدر عليّا.. بالتحرير آني وقافل (متمسك) ع القضية"

هوهو هوهو هو.. يا بو العدس إرحل.. ما تسمع شكوتي قاسم خاف يزعل

برهم يا بن صالح.. بين الكتل دايح (تائه).. مهتم بالمناصب ويدوّر بالمصالح

يا حلبوسي انت ما تخليها سكتة لا تنزع سترتك حق الشعب بقته (سرقته)"

 

 

وبدا التدخّل الإيراني في السياسة الداخلية للبلاد أمراً بالغ الأثر في نفوس العراقيين الذين رددّوا عديد الأهازيج في هذا الشأن، حتى من خلال المشجعّين للمنتخب العراقي في مباراته ضد إيران في ستاد العاصمة الأردنية عمّان قبل أسابيع، حيث مثلّ الفوز الرياضي دعماً سياسياً للثورة. 

ومن هذه الأهازيج "إيران برة برة بغداد تبقى حرة" و"مو بعثي من أشتم إيران.. ينعل أبو البعثية.. حر ورافض للأصنام.. لا إيران ولا صدّام"، وهذه الأخيرة إشارة إلى الرد على اتهام المتظاهرين بأنهم بعثيّون موالون لسيرة النظام البائد عام 2003.

وفي أهزوجة "يا قاسم يا سليماني.. هس يجيك الثاني" يرددها مشجعو المنتخب العراقي بعد تسجيله الهدف الأول.

 

 

وفي هذه الأهزوجة من محافظة ذي قار جنوب العراق، تظهر عبارة "نطلع ما نرضى بأحزاب.. بينا عناد شروكية"، تتحوّل مفردة "شروكية" التي تستخدم في نواحي عديدة من البلاد بشكل عنصري يستهزئ بحياة فئة من الناس في العادة مهمّشة اجتماعيا وثقافياً، إلى مفردة للتفاخر، فالعناد الذي يتسّمون به هو صفة المتظاهرين الذين لن يتنازلوا عن مطالبهم مهما حدث.

 

 

إلى الناصرية، كانت هذه الأهزوجة خلال تشييع جثمان الناشط حسين علي العصمي، تؤكد على أن القتل لن يثنيهم عن الاستمرار في التظاهر والاحتجاج.

تقول الأهزوجة  "نستشهد بس ما نستسلم كحلة بكل عين الدخان (لا نهتم بدخان القنابل كأنه كحل لعيوننا) والحبوبي (ساحة الحبوبي) يهوس (يحمّسنا) بينه ولدج (أبناؤك) ذي قار الشجعان" 

 

ومنذ أول أيام التظاهرات، والعراقيون في الساحات يؤكدّون على توأمي السّلمية والوحدة الوطنية، خصوصاً بين أتباع المذهبين السّني والشيعي، وهذه الأهزوجة مثال على هذا الطرح، ويظهر فيها المهوال أو "الهتّيف" أو "القوّال" كما يحلو تسميته في بعض الدول العربية، يُرفق كلماته بأداء ظريف لا يخلو من الطرافة، ويردّد المتظاهرون العبارة نفسها بين كل مقطع وآخر يهزج به، وهي "يا حنّونة" والمقصود بها النائبة الدكتورة حنان الفتلاوي.

 

ومن ذي قار أيضاً، هذه الأهزوجة، حيث نلاحظ مرافقة "الدستات" للأهازيج، حيث هذا التقليد في المواكب الحسينية، بحيث تردد كل مجموعة ما هو مكتبو على لافتة كبيرة يحملها شخص في مقدمة المجموعة.

ويلخّص عبرها المتظاهرون صفات القائد (رئيس الحكومة) الذي يأملونه، ومجدداً تكون إيران والغرب، حيث لا يريدونه تابعاً لهما، ومنها نقتبس "منريد قائد جعفري.. تاليها يطلع سرسري.. قائد شريف ومو مهم عدنا الديانات.. منريد الِيذل للغرب ويبيع الأوطان.. منريد الِيْجَوع الشعب ويشبّع إيران".

 

ومن أحدث الأهازيج التي تتعرّض لمرشحّي الأحزاب في البرلمان لمنصب رئيس الوزراء، وقيلت في ساحة التحرير، الآتية، ومنها نقتبس "دم الـ وكع في التحرير الكتلة الأكبر" و "احنا نشكّل دولتنا هذا الوطن مالتنا (لنا)" في إشارة إلى ضروة أن يمثل رئيس الحكومة الجديد العراقيين الذين ضحّوا بدمائهم من أجل التغيير.

 

ومن رفض التدخّل الخارجي والتغني بالوحدة الوطنية والسلمية والمطالب الشعبية بالحكومة والنظام الجديد الموازي للتغيير، ظهرت العديد من الأهازيج التي تتغنّى بمشاركة المرأة العراقية، علماً بأن الهوسات لم ترد على ألسنة الرجال فقط، إذ رأينا النساء مسنّات وشابات وطالبات في المدارس يصدحن بها في السّاحات. 

ومن هذه الأهازيج كانت الأولى التي تصدّرت وتم ترديدها على نطاق واسع "اليوم الكذلة (القذلة) تسولف،، خلي عكالك (عقالك الرأس) للدكات"ومعناه أن النساء اليوم هنّ القائدات، أما الرجال الذين لم يخرجوا فليدعوا عقال الرأس (رمز رجولتهم وانتمائهم العشائري) للتنبيه بالثأر (المتعارف عليه في المسائل العشائرية).

وأصبحت هذه الأهزوجة مطلع أهزوجة أطول للمنشد أحمد الشمري.

 

 

 

ومن الأهازيج الأخرى نذكر "نظراتچ تنبض سلمية.. كل متظاهر شاف عيونچ.. حتماً يؤمن بالحرية.. نص الدنيا وأم  وقائد كملتي الموقف يَ بنية"، وهي تتغنذى بالشابات المشاركات في التظاهرات، خصوصاً أن هذه المشاركة الواسعة لهن استثنائية مقارنة بسنوات فائتة.

 

 

وإذ تستمر الاحتجاجات، لا مناص من أهازيج جديدة مواكبة، سنشهدها لاحقاً، وتصبح وثيقة تاريخية للجيل القادم، وهذه الأهزوجة الأخيرة من التغنيّات بالنساء أيضاً، قد لا تكون ختام هذا الوعي المتنامي بين الجنسين، بأهمية الشراكة معاً من أجل التغيير، لكنها قد تكون المقدمة "اللي يكول صوتج عورة.. صوتج مفتاح للثورة".

 

المزيد من المقالات:

مواضيع ذات صلة:

مسيرة مناهضة للعنف ضد المرأة
جرائم القتل الوحشية للنساء تتصدر المشهد في الدول المغاربية

تتصدر جرائم القتل الوحشية للنساء، بالضرب أو الذبح أو الحرق، ومشكلات العنف الأسري، اهتمامات الإعلام بشكل متزايد في الدول المغاربية، لكن آليات الحماية لا تزال غير كافية.

بحسب مجموعة "فيمينيسيد (قتل النساء) الجزائر" التي ترصد هذه الحالات منذ عام 2019، "تُقتل على الأقل امرأة واحدة كل أسبوع" في البلاد.

أما منصة "أوقفوا قتل نساء المغرب" فسجلت على الأقل 50 جريمة قتل للنساء في 2023، مقابل أكثر من 30 في 2022، وخمس حالات منذ بداية عام 2024.

في تونس، الوضع لا يقل خطورة، إذ ارتفع عدد جرائم قتل النساء أربع مرات بين 2018 و2023، ليصل إلى 25 جريمة قتل مقابل ست حالات في 2018، وفق منظمات غير حكومية مثل "أصوات نساء" و"منارة".

وخلال رمضان في ربيع 2023، قُتلت شابة جزائرية تبلغ 23 عاماً على يد زوجها في قسنطينة (شرق الجزائر)، في جريمة قتل وحشية رواها لوكالة فرانس برس شقيق الضحية.

وقال عماد، وهو اسم مستعار، "قبل نصف ساعة من الإفطار، رأى زوج أختي زوجته تلتقط صورة لنفسها بهاتفها بينما كانت تقلي البوراك (من المقبّلات الجزائرية)، فغضب غضباً شديداً الى درجة انه صبّ الزيت على وجهها ثم ذبحها".

كانت الضحية متزوجة منذ خمس سنوات، ولها ثلاثة أطفال.

وبحسب شقيق الضحية، حُكم على القاتل بالسجن 10 سنوات فقط لأن محاميه قدم ملفاً طبياً يزعم أن موكله كان يعاني من انهيار عصبي، وهي عقوبة طعنت الأسرة فيها لدى محكمة الاستئناف.

ونجت فريدة (اسم مستعار) البالغة 45 عاماً، من محاولة خنقها على يد زوجها في الجزائر.

وروت هذه الصحافية المطلّقة والأم لأربعة أطفال "كانت حياتي الزوجية بائسة جداً، مع الضرب والتهديدات بالقتل. مرة خنقني حتى سقطت، واستخدم حتى حبلاً".

وأوضحت الباحثة الجزائرية في علم الاجتماع يمينة رحو لوكالة فرانس برس أن "ظاهرة قتل النساء ليست جديدة، إلا أنها أصبحت أكثر بروزاً مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي".

تحاول منظمات غير حكومية وجمعيات نسوية في الدول المغاربية توعية الرأي العام بهذه المآسي، معتبرة أن الجرائم التي تصل إلى الإعلام ليست سوى غيض من فيض.

واعتبرت كريمة بريني، رئيسة جمعية المرأة والمواطنة، لوكالة فرانس برس بخصوص عدد جرائم قتل النساء المسجلة في تونس عام 2023 "إنه هائل بالنسبة لعدد السكان وهي ظاهرة خطيرة".

ووقعت آخر محاولة قتل لامرأة، نهاية الأسبوع الماضي، في قفصة بجنوب تونس، حيث سكب زوج البنزين وأضرم في جسد زوجته النار بسبب خلافات عائلية متكررة، ونُقلت إلى المستشفى، بينما زوجها لا يزال متوارياً، بحسب مصادر قضائية.

رغم تبني قانون طموح جداً في عام 2017 في تونس، ترى بريني أن "تطبيقه لا يسير بالوتيرة المطلوبة"، مشيرة إلى نقص التمويل العام لمراكز الإيواء وعدم كفاية تدريب "المحترفين (خصوصاً الشرطة والقضاة) على تقويم المخاطر ومنع العنف".

وترى أيضاً أنّ "عدداً كبيراً من العوائق الثقافية" في تونس، مثل الصور النمطية التي تروجها الكتب المدرسية ("المرأة في المطبخ، الرجل يشاهد التلفاز")، والذهنيات التي يجب تغييرها لكي لا تكون هذه الأعمال "مقبولة ثقافياً".

وآخر جريمة كانت ضحيتها امرأة في الجزائر حدثت، الاثنين، في ولاية خنشلة (شرق) حيث ذكرت وسائل إعلام محلية أن رجلا يبلغ من العمر 49 عاما طعن زوجته، 37 عاما، مرّات عدة قبل أن يذبحها، وقد أوقفته الشرطة.

وللجزائر أيضاً إطار تشريعي صارم للغاية في هذه القضايا.

فقد صدرت على الأقل 13 عقوبة بالإعدام منذ عام 2019 (تم تخفيفها جميعاً إلى السجن مدى الحياة). وهناك قانون صدر عام 2015 يعاقب بشكل خاص على التحرش الجنسي وكل أشكال الاعتداء أو العنف اللفظي أو النفسي.

وأوصت يمينة رحو بـ"توعية الجنسين منذ سن مبكرة بالتربية على المساواة والمسؤولية المشتركة والاحترام المتبادل في الأسرة"، خصوصاً عبر وسائل الإعلام العامة.

بالنسبة لها، "لا تكفي الترسانة القانونية وعمل قوات الأمن" بل يجب "تعبئة جميع موارد الدولة، مع نظام إنذار، يشمل الرجال أيضاً".

وفي المغرب أيضاً، يوجد منذ عام 2018 قانون يحارب العنف الموجه ضد النساء، لكنه يتعرض لانتقادات من الجمعيات النسوية بسبب عدم فعاليته.

وٍبينت المحامية غزلان ماموني أن "القضاة يميلون إلى الاعتقاد بأن هذه الأفعال تندرج ضمن المجال الخاص، لذلك فإن العقوبات ليست رادعة وهذا جوهر المشكلة".

من جانبها، وصفت كاميليا الشهاب، مؤسسة جمعية "أوقفوا قتل النساء المغرب"، الأدوات القانونية المغربية في هذه القضايا بأنها "مهزلة"، داعية إلى تشريع "أكثر واقعية" وتدريب المحترفين للتكفل بشكل أفضل بالضحايا.

في عام 2023، حظيت جريمة قتل في المغرب بتغطية إعلامية كبيرة، وتمثلت في تقطيع جثة امرأة وإخفائها في ثلاجة.

وتقول كاميليا الشهاب "هذه الحالة معبّرة جدا لأنها تُظهر الحاجة إلى حصول أمر مروع للغاية لكي يهتم الصحافيون بالموضوع، رغم أن جميع جرائم قتل النساء مروعة".